落日
神青赶
西方的刑场
缺一匹瘦马
驮走它丰腴的尸身
尚钟铭读诗：
失语的神话：解构主义视域下的落日挽歌
神青赶的《落日》以三行诗构建的微型剧场，在东方诗学与西方隐喻的碰撞中，上演着后现代语境下的神话坍缩。诗人用手术刀般的语言剖开黄昏的胸腔，暴露出文明黄昏期特有的认知创伤：当古典意象系统遭遇现代性暴力，那些曾经驮运神话的瘦马，早已在工业文明的铁蹄下化为齑粉。
"西方的刑场"作为认知坐标的强行植入，将夸父逐日的东方神话改写为充满暴力美学的现代寓言。落日不再是自然时序的温柔注脚，而是被钉在存在主义十字架上的受难者，其"丰腴"的肉身暴露出消费主义时代的认知悖论——我们正在用饕餮的视觉盛宴吞噬自然本体。瘦马的缺席在此成为残酷的诗学真相：古典诗歌中的驮日者（从羲和到六龙），已在符号暴力的解构中失血而亡。
第二行诗的空缺处涌动着德里达所谓的"踪迹的灰烬"，瘦马作为能指的永久性缺席，使"驮走"的动作永远悬浮在不及物的虚空。这种故意的叙事断裂，暴露出后工业文明处理精神尸骸时的无能为力——当数字化的比特洪流冲垮神话堤坝，我们竟找不到合适的容器来盛放落日的余温。青铜时代铸造的诗歌鼎彝，终究装不下被像素解构的黄昏。
在现象学层面，"丰腴的尸身"构成对海德格尔"存在之澄明"的残酷倒置。落日作为存在者之存在的终极显像，本应引发诗意的栖居之思，此刻却沦为需要清理的物化客体。瘦马与尸身的体积反差，暗喻着精神载体的萎缩与物质尸骸的膨胀，这种荒诞的比例失衡，正是技术座架时代最疼痛的文明症候。
三行诗构成的锐角三角形，恰似楔入现代人心灵的认知碎片。从刑场（空间）到瘦马（主体）再到尸身（客体），这三个元素在非欧几何的语义场中不断扭曲，最终在读者的视网膜上投射出德里达式的延异光谱。当解构的箭矢射穿抒情传统的心脏，这首诗便成为漂浮在意义真空带的存在探测器，记录着每个黄昏降临时分的文明阵痛。
编者按：
关于落日的诗歌汗牛充栋，在此想起舟自横渡的一首，或许可以与神青赶的《落日》相提并论，特摘录于此，以飨读者。
《无题》
文/舟自横渡
吞下毒丸
抹去余晖
西山，黑夜的帮凶
卷起黛色
将人间的白一网打尽
换一换
