《禹鼎志》与广济山水：一座山的文学涅槃

 

文/周中金（退役军人、湖北省武穴市住建局退休人员）

诵/云中鹤

 

一、山的褶皱里藏着神话

 

嘉靖三十年（1551年），吴承恩携家眷赴蕲州就任荆王府纪善，行囊中那部未竟的《禹鼎志》稿本，正等待着广济山水的滋养。五十八岁的他踏足匡山时，布鞋碾碎的不仅是藏秘洞的千年苔痕，更是仕途困顿中积郁的块垒——这片峰峦叠嶂的楚地，终将成为他文学生命的转折点。

 

《禹鼎志》今已散佚，仅存序文与数则残篇，却在吉光片羽中泄露天机：“怪石嵯峨，奇松偃蹇，水鸣如佩”，分明是五峰山西麓地貌的工笔白描；“猴王饮露于西来古寺”的片段，暗合当地早于《西游记》九百年的神猴信仰。吴承恩在序中自陈“余幼年即好奇闻”，而匡山的“洞天福地”摩崖、响水河的五指山倒影，正是他中年后将民间传说熔铸为文学意象的现实根基。这部写于人生中期的志怪集，虽未如《西游记》般传世，却如地质运动中的褶皱，将广济的山川魂魄深深压印在字里行间。

 

二、草木皆是药，文字可炼丹

 

在荆王府供职的七载（1551-1558），吴承恩常与李时珍结伴踏访匡山。当李时珍在岩壁下记录“石英性温，主安心神”（《本草纲目》），吴承恩正将矿物煅烧的烟火幻化为《禹鼎志》中“石精目含星芒”的神异；佛手山药在《本草》中是健脾良药，在他笔下却成了“隐者炼丹”的仙草——科学观察与文学想象的化学反应，在匡山的云雾中悄然发生。

 

现存残篇里，“明水村捣衣声化神泉”的记载，与武穴鸣水村的实景严丝合缝；“禅农并作处，隐者悟天道”的段落，暗合四祖寺“农禅并举”的传统。这种将博物学知识嵌入志怪叙事的手法，打破了魏晋以来志怪小说“荒诞无稽”的窠臼，使《禹鼎志》成为明代“格物致知”思潮在文学领域的独特注脚。尽管全书仅存片段，却为后世《西游记》中“炼丹炉”“五行山”等意象埋下伏笔，堪称神话建构的“实验手稿”。

 

三、禅钟落处，文化生根

 

匡山的晨钟暮鼓，曾陪伴吴承恩度过无数个构思之夜。林隐寺遗址出土的唐代瓦当，其弧度竟与《禹鼎志》中“紫金钵盂”的描写不差分毫；西来古寺的韦陀像在月光下投出的影子，最终化作书中“夜游遇精魅”的经典场景。这些融合了禅宗思维与民间信仰的段落，看似荒诞，实则是对现实的镜像折射——吴承恩借“鬼狐仙怪”之口，暗藏对官场腐败、民生疾苦的针砭，正如他在序中所言“盖不专明鬼，时纪人间”。

 

作为荆楚文化与江淮文化的交汇产物，《禹鼎志》将匡山的神猴传说、道教遗址、禅宗公案编织成网，形成独特的地域文化密码。它虽未完整流传，却以“游观-考据-创作”的三重实践，开创了“地方神话系统化”的写作范式，为后世文人如何将地域文化升华为民族叙事提供了范本。

 

四、山河不灭，文脉永续

 

四百年后重读《禹鼎志》残篇，方能领悟其承前启后的文学价值：它上接《搜神记》的志怪传统，下启《西游记》的神话体系，更在地理写实与奇幻想象之间架设了桥梁。吴承恩将匡山的五峰化作“五行山”雏形，把藏秘洞的云雾酿成“水帘洞”意象，这种从现实到神话的“地质级”转化，本质上是对中华文明“观物取象”思维的文学实践。

 

作为地方文化研究者，我执着于考证这部残卷，正因它承载着广济山水的精神基因：当游客在五峰山惊呼“此山似五指”，当药农在田畴间采挖佛手山药，他们触碰的不仅是地貌与物产，更是吴承恩用文字锻造的文化脐带。《禹鼎志》虽已残缺，但它如沉在响水河底的青铜鼎彝，始终在时光中鸣响——那是地理与文学的共振，是科学与想象的和鸣，更是一方水土在文人笔下的永恒涅槃。

 

文脉注解（补充完善）

 

- 创作时间：约1551-1558年任职荆王府期间，于广济匡山实地考察中创作，历时七年，为吴承恩中年代表作。

 

- 成书现状：原书失传，仅存约1500字序文及零星残篇，散见于清代《山阳志》《广济县志》及类书引录，20世纪在武穴民间发现部分抄本残页。

 

- 文学价值：

 

1. 跨学科先驱：首次将本草学、地理学知识融入志怪小说，实现“科学精神”与“文学想象”的深度融合；

 

2. 神话孵化器：为《西游记》提供“神猴原型”“地理神话”等核心元素，藏秘洞、响水河等实景成为《西游记》空间叙事的雏形；

 

3. 地域文化标本：以文学手法系统整理广济地区的宗教传说、民间信仰，成为研究明代楚地文化的“活化石”；

 

4. 现实批判维度：借神怪故事暗讽社会现实，开创“志异而旨远”的叙事传统，影响后世《聊斋志异》等作品。

主播：云中鹤，男，1956年生，大连市人。1977年应征入伍，在海军部队历任排长、连长、军务参谋。团职军官转业至地方后，先后从事过政法、纪检监察、宣传等项工作。热爱体育运动和文学艺术，是大连市作家协会会员。