《文明大同》（四）
作者/三木秉风（周凤森）
上帝佛祖自何来？
易有太极混沌开，
唯心唯物天下斗，
文明一统入道怀。
走入文明深处，人类的视野中就没有了政治、经济、军事等世间概念。对比东西方文明，为什么青藏高原南北两麓的佛教文化与易经文化，经过西汉末年到南宋时期一千余年的相互磨合之后，两者能够完全融和形成中国传统理学，为什么佛学没有随着阿拉伯帝国向非洲、欧洲传播，而是传人东土汉唐后自己也在印度教的围攻中消失殆尽。世界文化与文化之间的关系其实犹如人与人间的关系一样，夫唱则妇随，志同则道和！
东西方文化的哲学最高峰各在哪里呢？这是所有学者们最不敢回答或回答不了的问题，西方文化会追寻到神学上帝（真主），东方文化会追寻到哲学无极也称之为道和性。研究文明，离不开文化，研究文化离不开哲学，而哲学回答的问题恰恰就是宇宙的起源与变化问题。
西方哲学中关于万物起源包括三类，一是神造说，二是精神决定物质说，三是物质决定精神说，也就是宇宙的起源于“神造”还是“物质、精神谁先谁后”的问题，前两者人们称之唯心主义，后者人们称道唯物主义。正是由于西方哲学源头的混乱，才导致世界性意识形态纷争不断，因为西方的各种思想学说如资本主义、共产主义等影响着当代人类的发展方向，但西方文化实际是个自相矛盾的文化。这与东方的儒释道文化统一于中国理学形成天地之别。
如果我们向古代历史推进，自古希腊起，欧洲的哲学家就在神学、唯物、唯心中争辨不休，至今西方哲学内部决裂，仍是世界意识形态斗争、宗教斗争、文化思想斗争的主源！
在超越神学、唯物学、唯心学之上，还有一两门东方哲学，它就是印度的佛学和中国的易学（道学）。
在哲学中的万物起源论述上，佛学与易学，不约而又同途一归！佛学的宇宙本体称之为“性”（自性、佛性、法性等），物质现象称之为“相”，精神现象称之为“识”，性、识、相是佛学研究的三个中心问题，几乎所有的佛学经典都围绕三者论述。性为宇宙本体，识、相为宇宙物质与精神之现象。佛学中宇宙由本体之性、精神现象、物质现象以及自然现象（规律）构成。这是佛学的主要内容。
易学则是东方文化的根源性文化哲学。《易》系辞传曰 “易有太极以生两仪”，《道德经》将太极描述为“一”，然而太极来源于无极，一来源于道，这样无极生太极，太极生两仪，就与道德经中的“道生一，一生二”的描述意近而言异。
佛学的源头概念“性”与儒家易学的源头概念“无极”以及道家的源头概念“道”，实为一回事，即宇宙本体或宇宙本源。按《易经》之道，宇宙间的阴与阳是相辅相承的，物质与精神同时存在，阴阳没有第一性第二性的问题，是互为本源的，阴极生阳，阳极生阴。
道是什么？道就是宇宙未产生之前的状态。道生一，“一”是什么？一是阴阳两气未分离之前的混沌状态。道是宇宙原始“无”的状态，“一”是宇宙开始于有的状态。所以《道德经》第三十九章言“天下万物生于有，有生于无”。宇宙的生成是由“空性”到太极混沌未开”，再到“阴阳分离”到“万物由阴阳两气冲合而成”的过程。这就是《道德经》第四十一章的“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
西方的神学、术学如何与东方的佛学、道学、易学融合为一，这将是文明走向大统的世界性难题。人类社会的文明由“野蛮的文明”必须走向“文明的文明，”其中意识形态的交流与相互包容是不可缺少的。西方人格化了的神与东方神格化了的人，一旦并肩而行，神人与人神就会合一。这将是灵与肉的统一，精神与物质的统一，历史与现实的统一，文明与文明的统一。而这种文明大同的力量不是来自人类社会本身，而是自然规律、社会规律走向使然。
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