“都何必自作多情？”

——“丑书”争议门外谈

文/ 李佳桂

    “都何必自作多情！”——这是我两年前，与几位书法家谈论丑书“热播”惹争议时，随口而出的一句“说词”。两年多过去了，丑书活动愈发热闹、且高级起来了，忍不住拾起这句话，在这里敷衍成文，权作书法“门外谈”罢！

    当下，以“吼书”、“射书”、“乱书”为代表的书外“乱弹”，已被社会公认为“丑书”——这已是不争的事实。“丑书”虽然受到广泛的批评乃至嘲讽，但围观叫好者也还是大有人在。而且，这一现象已呈野蛮生长之势，审丑狂欢之风愈演愈烈，一时间，竟似抢了书坛风光！

    于是，恪守传统书法的“国粹”派们不乐意了，指责他们离经叛道，丑书算不上书法！而丑书者们则信誓旦旦：俺这是创新书法！双方因“书法”而扭打一起，难解难分。

    看来，首先得搞清楚何为书法？

    书法是中华传统文化的标识，是中国古老的经典艺术。古代虽然没有“书法”这一名词，然而，几千年里，书法艺术就在那里，古人眼中的“善书人”（孙过庭《书谱》）就在那里，是客观存在。故，很多古人从字法、笔法、墨法方面；从精、气、神方面；从文学、哲学、美学方面；从书者人格、品行方面，对书法给过无数论述与定义。言真意切，精妙绝伦。

    自清代至民国，书法作为一个特定名词开始流行开来。至今，书法已不仅仅是书法艺术的一个单纯概念，而是在凝聚古人论述书法要义精髓基础上，为书法量身定做，给予了一整套内涵丰富的定义。

    中国书法，是指以汉字为唯一载体，以文房四宝为基本材料，用毛笔书写文字的规则与方法。主要是指执笔、用笔、点画、结构、章法等由技入道的方法——这就是权威辞书对书法的定义。

    中华文化博大精深。作为中华传统文化标志之一的书法，其精义自然也是十分丰富而明确的：

    ——中国书法的根基、土壤；中国书法之母是国学，包括：传统经典文学、哲学和美学。

    ——中国书法的字法、笔法、墨法、章法，是其基本技法，而其灵魂是文化气息、人文精神、人格魅力。

    ——中国书法不是以纸墨笔砚专用材料对汉字的简单书写，即：不是任何“墨迹”均可称为书法，而是形质、神采、品位、境界高超的一门高雅艺术。其高雅的精神实质在于，它是健康的，而非颓废的；是精美的，而非粗野的；是有逸趣的，而非低俗的；是有深刻文化内涵和意境的，而非随心所欲、胡编乱造的。

    ——中国书法不仅要有继承渊源，有凭有据、有“来路”，而且，作为土生土长的汉语言文字艺术，还理所当然的承载着文化传承、美学传播的责任。这是义不容辞的一种社会责任！

    据此——试问，那“丑书”还能叫书法吗？且不说，人家首先连硬件——书法的专用工具毛笔也抛弃了，使唤起拖把、针管来了；也别说把书写弄成了街头卖艺似的、哗众取宠的行为表演，他们那所谓“惊天地、泣鬼神”的功夫，并没有用于书内，而是用在为了博围观、博眼球而极尽拿龙捉怪似的形体卖弄、场面排场上面去了。

    而关键的一条是，他们在绑架汉字后，竟将汉字拆解的七零八落，变成了线条、墨点或符号。而即便是符号，道士画符，也并不是胡来，是有传承、有所依、有内涵的。但丑书的符号，却是他们宣泄个人情绪、装神弄鬼的临时性产物，是扭曲的人格品行的外化。

    书者，字也。任你吹的如何天花乱坠，玄之又玄，什么“闲散怀抱”、“放怀恣意”、“嗟其出群”、“勃然转向”、“纵横可象”、“得意忘象”、“造妙传神”、“磅礴放骇”、“任情亢志”（文联X领导语）等；甚至，姑且任你用什么工具去书写，但你写的必须是字——是可辨识的文字、汉字！并具有可读性。你所写的那玩意儿不要说老百姓讲是“鬼画符”，恐连你自已过后都不认识了，还谈什么书法呢！颠覆书风尚可活，解体汉字不可恕！

    再者，丑书所书者已不仅不是文字，而且，书写活动本身都已经成为一种自娱自乐的方式，还谈什么传承中华文化，承载社会责任呢？

    总之，丑书者，非书法也！

    汝欲还不服气，请再来看看古人怎么说：“书必有神、气、骨、血、肉，五者阕一，不成书也”（北宋.苏轼《论书》）。“作书如人，然筋骨血肉，精神气脉，八者备而后为人，阕一行尸耳”（清.王淑《论书腾语》）——瞧见没？即使是真正书法，五缺一也好、八缺一也好，即为“行尸耳”！你那样的玩意儿，还能和书法沾边吗？即便归于书法岂不如“行尸耳”？

    由此说来，我倒以为丑书者们，也别再挂着羊头卖狗肉啦！尔等既然以勇敢的创新精神，从书坛私奔出来，另立门户，以探索为己任，以表演为手段，以自娱为目的，甘与资本为伍，你且“高兴万岁”去，何不就从了众望所归的舆情，大大方方认领了“丑书”之谓呢？如以为此种叫法不“艺术”，尔等尽可回曰：戏剧中的“丑角”，谁说不“艺术”？当然，为了合丑书者们与世界接轨的心愿，也不妨拉个洋名称来、有“艺术”，叫：“行为艺术”、“涂鸦艺术”，怎么样？

    只是希望丑书者们别再自作多情口口声声地自称书法了——而且，还是创新书法了！你们大约、估计也都是从书法圈走出来的，起码，也曾沾过书法边的。你们当真不知道何谓书法么？你们既然明知什么是书法，却又猴急猴急地与书法背道而驰，积极应合所谓世界潮流，市场游戏，实则，甘作资本工具，意欲立宗立派，又何必非要傍祖宗留下的文化品牌，不觉得这是对国粹书法的亵渎吗？你们还一再宣称是什么“文化自信”，都已数典忘祖、玩起了新花样，远离书法十万八千里了，又回过头来傍书法，这就是你们的“文化自信”么——看来并不那么自信！

    说过了丑书，再来说说国粹派——也不必太自作多情！

    不错，本是一家兄弟、同宗同派的艺友，呼呼拉拉高调离家出走，不跟你玩了，还打着你的旗号，玩起了别样的花头，而且还闹腾的风生水起的，是有些不舍、不平，以至愤愤然。

    你之所以由爱生恨，大约还是将人家视为亲兄弟吧？还将人家视作书法同阵营的吧？这便是你的糊涂了！

    丑书现象绝非偶然，自有其社会、市场的深层根源，亦有其个人审美变异的根源。还有一定的“大众娱乐”的群众基础。既然人家去意已决，不再认老祖宗了，干起了与书法风马牛不相及的行当，何妨大度一点，“天要下雨，娘要嫁人”，随他去便是！打个不那么恰当的比方：鲁迅笔下的阿Q，见赵家阔了、荣光了，非要认宗，说什么“俺也姓赵呢”！而赵老爷却拒不承认，说一声“你也配姓赵么”——完事！而你还非要叫魂似的，在那里一声声呼唤：“小赵、小赵兮，归来兮”！这又何必、又何苦呢！你老是这样痛心疾首的不舍，揪住人家不放，而人家却并不理睬你，我行我素，岂不是自取其辱？反倒给人家脸上贴金了，自会乘势张扬道：我说我们和书法是一家嘛，亲着呢！

    再说点玩笑话，如果——我说如果，有几个毛猴儿脸涂油彩，身着戏装，头顶官帽，搭个土台，或被赞助个豪华剧场，手持金箍棒，胡乱翻几个跟头，再哇呀呀呀叫上几嗓子，在那里表演，你便非说人家演京剧、糟践了京剧，在我看来，并非猴儿们的错，倒是你太自作多情了呢！

    因此说，对丑书的出现并大行其道，无需大惊小怪；国粹派们更不必太在意。人家玩的是一个“快活”，而且宣言了：“快活便好”！还说什么：草书已脱离了辨识阶段；要对草书条线重构，形成非书非画水墨艺术——瞧！这不就是执意要与书法切割、脱开干系，另起炉灶单干吗！你还拿书法跟他谈，有意义吗？人家只不过借了你一桶墨水，在那里耍耍而已，你练好你的功，何必那样耿耿于怀呢？不要说你已经拉不回丑书、让其重新认祖归宗了，既便拉回来，人各有志，又还能同心同德吗？莫不是人家要你书法撑面子，你想改造了人家来撑里子？你根深蒂固的，难不成你也缺乏文化自信吗？

    任何艺术的生命力，都是要经的起历史检验的！打铁还得自身硬，所惧之有？

（2025年3月15日于合肥“榆木柴房”）

      李佳桂，号“榆木”，1951年生人。南京大学中文系毕业后，在一央企从事管理工作至退休。现居合肥市。有多种企业管理著作和论文出版和发表。业余创作诗歌、散文、文艺评论散见报刋、文集。