【引言】三万四千余言的《孟子》，穿越两千三百余年的时空长河，依然闪耀着思想的光芒。战国乱世中未能实现的仁政理想，却在后世教育土壤中生根发芽。这部位列四书的经典，以 ”言近而指远" 的论辩艺术，构建起儒家思想的重要维度。在人工智能与创新驱动的今天，古代教育家孟子的教育思想正以其独特的生命力，为当代教育提供跨越时空的启示，而孟子的70代孙、当代教育家孟国泰正在焕发先祖的“大丈夫品格”进行卓有成效的教育创新与超越。
三万四千多字，其文并不长，却蕴含着两千多年前巨人的哲思。周游列国继续，依然没有耕耘出仁政抱负，却在后世子孙的心里生根开花。列四书五经之林，续儒家思想之要，璀璨思想，显凌凌宏光。然，战国时代，诸侯纷争，弱肉强食，尔虞我诈大行其道，何有仁政的生存空间？
孔子周游列国而不得，孟子再游之又有何果？国君们，亟待的是立竿见影的利国之术，是富国强兵的当务之急，至于兴国昌民的仁政宏图，只是欣赏羡慕的逻辑。所以，我们才读到了《梁惠王上下》《公孙丑上下》的无奈。
一、“仁政”难施因战国，“王道”茵茵千年浸
司马迁《史记·孟子荀卿列传》：“游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
“仁政”“王道”的政治主张不被采纳，《孟子》，却因以“言近而指远”为“善言”（《尽心》下）。文章平易如话，明白晓畅，而又寓意深远，真正实践了自己的主张。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。
《孟子》一书对后世散文的发展影响深远，如贾谊、韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼等散文家，他们说理的痛切、感情的激烈、气势的奔放、词锋的锐利，都受到《孟子》的影响。
二、七篇贻矩，成语织就的智慧锦缎
《孟子》对中华文化的深远影响，不仅在于思想维度，更体现在语言层面。这部经典孕育出的成语典故，如璀璨星河般融入汉语体系：
《梁惠王•上》：不远千里，五十步笑百步，明察秋毫，始作俑者，缘木求鱼，引领而望，挟泰山以超北海，寡不敌众
《梁惠王•下》：妻离子散，匹夫之勇，出尔反尔，与民同乐，顾左右而言他，水深火热，救民水火，箪食壶浆，流连忘返
《公孙丑•上》：揠苗助长，事半功倍，出类拔萃，与人为善，解民倒悬，具体而微，心悦诚服，反求诸己
《公孙丑•下》：彼一时，此一时（此一时，彼一时），得道多助，失道寡助，地利人和，舍我其谁，绰绰有余
《滕文公•上》：为富不仁，守望相助
《滕文公•下》：父母之命，媒妁之言，乱臣贼子，吊民伐罪
《离娄•上》：为渊驱鱼，自暴自弃，不虞之誉，不孝有三，无后为大，手舞足蹈，顺天者存，逆天者亡， 何出此言，陈善闭邪，好为人师
《离娄•下》：赤子之心，不为已甚，左右逢源，夜以继日
《万章•上》：自怨自艾，先知先觉
《万章•下》：却之不恭，知人论世
《告子•上》：专心致志，一曝十寒，舍生取义，杯水车薪
《告子•下》：以邻为壑，拒人千里
《尽心•上》：独善其身，习焉不察，不言而喻，引而不发，仁民爱物，当务之急，一毛不拔
《尽心•下》：尽信书，不如无书，茅塞顿开，言近旨远，同流合污
这些成语历经千年淬炼，至今仍在教育实践中焕发着智慧光芒，成为连接古今教育思想的重要纽带。这些成语不仅是语言的精华，更是孟子思想的凝练。它们在中小学教材中熠熠生辉，滋养着一代代学子的心灵。
三、守正名训，氤氲后人，经典文本的现代传承
在当代语文教育版图中，《孟子》始终占据着重要位置。《鱼我所欲也》中的义利之辨，《生于忧患死于安乐》的励志哲思，《民为贵》的民本思想，如同思想火种，在青少年心中播撒人文精神的种子。其中 “富贵不能淫" 的大丈夫品格，"老吾老以及人之老" 的博爱胸怀，"虽千万人，吾往矣" 的担当精神，构成了中华民族精神谱系的重要基因。
《鱼我所欲也》《寡人之于国也》《王好战，请以战喻》《生于忧患死于安乐》《何必曰利》《民为贵》《乐民之乐，忧民之忧》《人和》《得道多助、失道寡助》《我善养吾浩然之气》《仁义礼智，我固有之》，等等，似珠玑串串，闪耀在中小学教材之中，依然氤氲着灼灼朝阳：
人皆可为尧舜。
虽千万人，吾往矣。
不以规矩，不能成方圆。
不以六律，不能正五音。
民为贵，社稷次之，君为轻。
我知言，我善养吾浩然之气。
穷则独善其身，达则兼济天下。
大人者，不失其赤子之心者也。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
人之初，性本善，性相近，习相远。
一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
人生有三乐：父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
四、承上启下，继往开来，孟子教育思想的扬与创
1. 人性论的现代诠释：
“人之初，性本善。性相近，习相远。”
孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对。梁启超认为，孟子的“性善论”强调了教育的可能性，荀子的“性恶论”强调了教育的必要性。
“性善论”强调了教育的可能性，是一种积极乐观的教育态度。正是认为“性本善”，才会有“天将降大任于斯人也”的乐观，“舍我其谁”的激励，“养浩然正气”的雄心。
西方基督宗教中认为任何人天生即是有罪的，这种“原罪说”和荀子的性恶论相暗合，都说明了教育的必要性。唯教育、唯教化，才能感人向善，才能实现社会的进步与发展。
其实，人不是生而知之的。“一张白纸，可画最美最新的画图。”是环境，是后天教育，改变了人生。在成长过程中，有时勤奋，有时懒惰；有时勇敢，有时懦弱；有时自信，有时自卑；有时乐观，有时悲观，有时主动，有时被动；有时积极，有时消极……这，就是当代教育家孟国泰的“人性混沌论”吧。
孟子 "性善论" 与荀子 "性恶论" 的千年论辩，在当代教育语境中获得新解。孟国泰提出的 "人性混沌论"，认为人性并非固定，而是受环境和后天教育的影响，突破了非此即彼的思维框架，揭示出人性发展的复杂多变的动态特征。这种理论既继承了孟子的教育乐观主义，又融入了现代心理学关于可塑性的研究成果，为个性化教育提供了哲学依据。
2. 教育快乐的维度拓展：从“孔乐”到“三乐”再到“五乐”
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
这就是孔子的“乐学乐知”。
微山一中，是微山县政府投巨资兴建的一个园林型学校。校园内建有好多的“亭”，王玉强校长曾写过一篇散文《微山一中的亭》，其中有一个亭，就叫“三乐亭”。“得天下英才而教育之，三乐也”，这就是命此名的本意吧。也不由得让我们温习起孟老夫子的“三乐”：
“君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。”“父母俱在，兄弟无故”，当然是首乐，往往，在之不惜，失之难挽。且，命运多舛，晚年多寂，人人都会老去，又怎会父母俱在，兄弟无故呢？“仰不愧于天，俯不怍于人”，这，当是何等的坦荡为人、为事，才会有如此的无愧于心。
这，当是孟子对“乐学乐知”的最早、最好诠释。显然，孟子的“三乐”继承并发扬了孔子“乐”的境界。
孟国泰在“三乐”的基础上，丰富、并细化了其内涵，提出了“新五乐”，即：体乐、情乐、智乐、创乐、和乐。体乐是体质良好，体格健全，体能旺盛；情乐是志向远大，情感丰富，意志坚强；智乐是观察敏锐，思维灵动，想象宽广；创乐是个性鲜活，人格独立，创新不断；和乐是和谐和平，和真和善，和美和畅。
从“孔子之乐”到孟子 "三乐" ，再到孟国泰 "五乐"，快乐教育的内涵实现了质的飞跃——这种立体化的快乐教育体系，既传承了孔孟 "乐学" 传统，又适应了创新时代的育人需求。
3. “四端”起宏图，仁义礼智“创”
孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”恻隐之心：这是仁的发端。当人们看到他人遭受不幸时，会产生同情和怜悯之心，这种情感是仁爱的起点。羞恶之心：这是义的发端。当人们意识到自己的行为不当或他人的行为不当时，会产生羞耻和厌恶之感，这种情感是正义的起点。辞让之心：这是礼的发端。在面对利益或荣誉时，人们愿意谦让，这种情感是礼仪和谦逊的起点。是非之心：这是智的发端。
孟子主张人性本善，认为“四端”是人与生俱来的内在本质，是人区别于动物的重要标志：培养恻隐之心提高仁爱心；增强羞恶之心促进正义感；实践辞让之心提升礼节性；发展是非之心增进判断力。
然而，当今社会，创新成为社会发展的原创动力，AI技术，人工智能大大加快了社会发展的进程。特别是哪吒（二）旗帜鲜明地提出了“我命由我不由天”的思想，是对孟子哲学体系“天道”的最新挑战。所以，我们在固守传统价值观的同时，扬“创新之心”“怀疑之心”势在必行。
“当代新教育三大体系建构者之一”孟国泰先生提出了“学问学问，要学要问，只学不问，必然变笨。小疑小创，大疑大创，不疑无创”。他在“仁义礼智”后加上了“创”，提出“新五端”和“新五心”，并强调，创新是人的核心灵魂，是人的本质特征，是人类社会生生不息的动力源泉。而创造创新，始于得怀疑。怀疑之心，创之端也。
这种道德基因的创造性转化，将创造创新纳入道德培养体系，形成 "仁、义、礼、智、创" 的五元育人格局，为 AI 时代的人文教育注入新动能。
4. 植“仁”播“义”，虽千万人，吾往矣
古代教育家孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻”“人皆可为尧舜”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“虽千万人，吾往矣”……《孟子》一书，尽是善言，仁字当头。仁，爱也。爱平民、爱国家、爱社会，亦爱君主。敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。何等的大爱，才会有如此的金玉良言。只要无愧于良心真理，走的是人间正道，那么即使面对再大的困难和挑战，也要勇往直前，决不退缩。这种寻道忠贞的精神，激励无数后人，前赴后继，为真理而奋争，为社会的进步不遗余力。
当代教育家孟国泰守正创新，正深情地践行这一系列思想，并创造性地提出了“以生为本，让生自主；向生学习，为生服务”的教师观；“人人都是小老师，个个都是好老师”的学生观；“爱自己，爱他人，爱社会，爱国家，爱天地万物”的大爱观；“胸怀大梦，饱含大爱，展示大智，担当大任，走向大和”的人生观，并把这一系列新思想矢志不渝、全力以赴、排除万难地践行于“从个体出发新教育”，以改革家的勇气，不讲条件、不讲生源、不讲师资，卓有成效地建设“从个体出发的文化大观园、课程大世界、课堂百花园、管理新高地、质量新天地”。
尤其值得一提的是，孟国泰还是教育实践范式的革新者。他针对“因材施教”，提出了“自己因自己，自己教自己，自己管自己，自己评自己；最好的教育是自教自育，最好的管理是自管自理，最好的评价是自评自价。”这种 "自教自育" 的教育范式，践行了 "民为贵" 的教育民主思想，使课堂真正成为学生生命成长的沃土。
3月1日，是中国亚圣孟子诞辰2397年，为纪念这位伟大的思想家、哲学家、教育家，匆匆此文，不仅是对亚圣孟子最大的尊重和虔诚的纪念，更是对教育本质的反思和深刻追问。在守正与创新的辩证统一中，孟子教育思想正焕发出新的时代光彩，必将照亮人类文明的未来航程，正如孟国泰先生所言：“守正与创新，传承与发展，正是后人对先祖孟子最好的致敬！”
作者简介
王德增，笔名心境的颜色，孟子教育研究院高级研究员，中学高级教师，曾供职于微山县教育局教研室。曾任微山县作协副主席、《微山湖》文学艺术主编。著有散文集、诗集《心境的颜色》上下册。参与编撰《爱我微山》等书著多部。约五百篇散文、诗歌、游记散见于全国各大报刊杂志、网站。美篇【教师交流园地】、【名人故居参观团】主持人，都市头条客户端编辑。
责编：唐盛
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