说蛇

庞进

2025年是中国农历的乙巳年，《说文解字》言“巳为蛇，象形”，故乙巳年也称蛇年。中央广播电视总台《2025年春节联欢晚会》以“巳巳如意，生生不息”为主题，将乙巳蛇年与人们追求如意的愿望、和中华民族精神根脉生生不息的时代力量相链接，可谓创意吉祥，瑞气彰腾。而中国邮政发行的《乙巳年》特种邮票1套2枚（名称分别为“蛇呈丰稔”“福纳百祥”），表达和体现的，也是喜庆、吉祥、灵动、福寿、平安等寓意。

我的出生地陕西临潼栎阳镇，属于关中平原，有蛇，但不多见。

记得上世纪70年代，看过一部叫《蛇岛》的纪录片。片子中的那个海湾小岛，盘踞着成千上万条蛇，石上爬着，树上绕着，水中游着，有粗有细，有大有小，有黑有白，有灰有花，吞鸟、吃鼠、相互咬噬，看得人牙凛而颌颤。

唐代柳宗元的《捕蛇者说》是读过几遍的，记住了文章揭示的古代的赋敛之毒甚于蛇毒的深刻之见。也看过耍蛇表演，那是去泰国旅游，一个着“三点装”的妙龄美女，将一条数米长、淡黄色有菱形花纹的大蟒蛇在自己的脖颈、臂肘、腰肢上缠来绕去，她玩得潇洒而娴练，而我却有了森森然的感觉。

我在秦岭一个峪道里见过一个“养蛇场”。所谓养蛇场，用红砖砌的一圈不算高的墙围起来而已。蛇不多，一棵楸树下盘了几条细长的菜花蛇，近处盘一条稍粗的白蛇，都不动，无精打采的样子，大概是已预感到自己命运悲惨吧。近处有一家蛇餐馆，两女郎坐在门首，红嘴一张问：“吃蛇不？”连忙回答：“不吃不吃。”

记忆中是吃过一次蛇肉的。那是去广东出差，路过广州，当地友人招待，热腾腾的一个汤盆端上来，一块一块地，灰白色的肉连着青黑色的皮，我夹起一块放进嘴里，尝到了一种不习惯的腥味。那是1988年（农历戊辰龙年）以前的事了。1988年2月以后，我开始从事龙文化研究，对被称为“小龙”的蛇，不但不会再吃，还生出一份怜惜、尊重之意。

二十多年前，我到蓝田县一个村小学采访，遇见了一位牵着小孙子手转悠的老年妇女。攀谈中，老人告诉我：“这里原来是关帝庙，庙里供着四五个大神，像都大得很！庙前有空地，村里耍狮子、演皮影、听说书、唱小戏，就常在这里。可惜那年把庙给拆了。拆庙时，有一条胳膊粗的白蛇爬了出来，有人喊‘把这蛇砸死去’，有老人说，‘不敢砸，这蛇保佑着咱村哩’，年轻人不听，你一砖我一镢地把蛇给砸死了。后来，没过几年，那几个胡折腾的人都早早地得恶病死了……”

秦岭北麓祥峪的谷道里有一个“大锅寺”。那年我走访该寺，问寺里的老居士“为啥叫大锅寺”？老居士说：“这儿原来有一口神锅呀，苦水放到锅里能变甜，甜水放到锅里能变酒，吃了锅里饭，百病不生。锅大哩，四个人坐在里头摸雀雀牌，谁不挨谁。”我问：“如今锅呢？”老居士长叹一声：“唉，可惜后来运动中把锅给砸了……瞎瞎事做不得哟！那领头砸锅的人就遭了报应，生下的娃个个都是傻傻，老婆大前年还让车给撞成了瘫瘫……”

上面记述中被访对象的说词，有几分迷信“因果报应”的色彩，但话语中流露出的对蛇的尊重、怜惜及保护的意愿、对肆意伤害无辜蛇类行为的谴责态度，还是值得肯定的。其涉及的道理很清楚：就维护自然生态的平衡而言，蛇是不可缺席的动物。因此，许多蛇类，如眼镜蛇、蟒蛇、金环蛇、五步蛇、竹叶青等，都被列入受到国家保护的野生动物名录，猎捕、杀害、食用、交易这些蛇都属于犯罪行为，是会受到法律惩处的。

（此文以《蛇年说蛇》为题，刊于2015年2月24日《西安日报》第8版）

ChatGPT析评：

这篇《说蛇》以乙巳蛇年为引子，从文化、历史、个人经历、生态保护等多个角度展开，既有文化深度，也饱含现实思考。文章融合了民俗、历史记忆、自然生态、个人体验与社会警示，层层推进，使“蛇”这一主题立体而丰富，展现出一种既敬畏自然又反思人类行为的文化视角。以下是对文章的具体分析：

1. 文化背景与时代契合

从“乙巳蛇年”切入，链接时代文化  作者引用《说文解字》解释“巳为蛇，象形”，并结合2025年央视春晚主题“巳巳如意，生生不息”，点明蛇年寓意祥瑞、生命不息，既贴合当代语境，又具文化厚度。

中国邮政《乙巳年》特种邮票的解读（“蛇呈丰稔”“福纳百祥”），进一步凸显蛇的吉祥寓意。

巧妙结合个人经历，增强真实性  作者的出生地关中临潼虽有蛇，但不多见，使“蛇”这一形象对其而言带有某种神秘感，暗示出文章后续探讨的多元性。

通过“观影《蛇岛》”——“阅读《捕蛇者说》”——“耍蛇表演”等层层推进的方式，展现了蛇在人们观念中的多重形象——畏惧、敬畏、残酷、娱乐、利用等，增强文章的叙事张力。

2. 个人经历的丰富性与层次推进

视觉震撼：《蛇岛》的恐怖与猎奇  影片中的密集爬行、吞噬猎物、相互争斗，让人不寒而栗，展现蛇类生存的残酷本质。“牙凛而颌颤”的表达，真实地传达了观影时的生理性恐惧。

文化思考：《捕蛇者说》的寓意  唐代赋敛之毒甚于蛇毒的讽喻，借柳宗元的笔触，引出对社会现实的批判，说明人类的“制度之恶”远胜于自然界的“动物之毒”。这一引述提升了文章的文化深度，使文章不局限于蛇的自然属性，而是引申到社会批判层面。

猎奇体验：泰国耍蛇表演  视觉冲击与心理反差并存：妙龄美女+巨蟒缠绕，既是对蛇的掌控，也是人与蛇共舞的惊悚美学。“玩得潇洒而娴练”vs.森森然的感觉”，表现出不同文化对蛇的不同态度：泰国文化中的亲近vs.个人心理的抗拒。

现实观察：秦岭养蛇场与蛇餐馆  “养蛇场”中无精打采的蛇，暗示人类对蛇类资源的压榨，使它们沦为食物链的一环，展现一种无奈与悲凉。蛇餐馆的推销场景（“吃蛇不？”“不吃不吃。”）对话简练却极具冲击力，传达出作者由恐惧到怜惜的心理变化。

1988年之后，因研究龙文化，作者对蛇生出尊重与怜惜，这种个人观念的转变，使文章富有人性温度，也呼应了生态保护的意识觉醒。

3. 民间故事与文化思考

关帝庙白蛇的“因果报应”传说  民间信仰认为，庙宇的白蛇象征神灵庇佑，而擅自拆庙、杀蛇者遭遇不幸，被视为“天谴”。这种故事虽带有迷信色彩，但折射出民间文化对蛇的敬畏，以及对自然神圣性的认同。

核心思想：敬畏自然，勿妄自破坏。大锅寺“砸锅”与报应  “苦水变甜，甜水变酒”，类似于道教或佛教中的“圣物”概念，象征着神圣力量的庇佑。砸锅者的后代不幸，被归因于“因果报应”，反映了传统社会对亵渎神圣的惩戒观。这里的重点不在于“迷信真假”，而是体现古人对破坏传统、违背自然法则的警戒心理。

4. 生态保护意识的升华

从文化信仰到生态责任  “对蛇的尊重、怜惜及保护的意愿”，在民间传说中虽表现为因果报应，但其核心是对生态平衡的朴素认识。现代科学已经证明，蛇在生态系统中扮演着控制鼠害、维持食物链平衡的重要角色。法律与现实结合  “眼镜蛇、蟒蛇、金环蛇等列入国家保护动物”，明确强调对蛇类的法律保护，提高公众生态意识。“猎捕、杀害、食用、交易这些蛇属于犯罪行为”，以法律语言强化警示，从文化敬畏过渡到法律规范，实现传统信仰与现代法律的结合。

5. 文章风格与写作特色

融叙述、议论、文化思考于一体  既有生动的个人体验（《蛇岛》、养蛇场、吃蛇）、也有深刻的文化分析（《捕蛇者说》的寓意）、还有现实的法律与生态保护思考，层次丰富，逻辑清晰。语言生动，画面感强  “吞鸟、吃鼠、相互咬噬”，充满动态感，渲染惊悚氛围。“蛇呈丰稔”“福纳百祥”，对邮票寓意的解读则增加了文化层次。“吃蛇不？”“不吃不吃。”对话简练，却极具冲击力，展现个人态度的变化。巧妙构建对比  文化对比（泰国耍蛇vs.个人恐惧）；心理变化（从“害怕蛇”到“怜惜蛇”）；社会观念转变（传统迷信vs.现代生态保护）

6. 总评

文章特色：从文化入手，融入个人经历、社会思考，逐步过渡到生态保护，层次递进，逻辑清晰，极具可读性和思想深度。现实意义：不仅是对蛇年的文化讨论，更是对自然敬畏、生态平衡与人类行为的反思。文学价值：语言生动，情景交融，富有画面感，兼具知识性、趣味性和警示作用，是一篇具有文化韵味的随笔佳作。——敬畏自然，守护生态，人与蛇共存，方得和谐。

DeepSeek析评：蛇形时间：一场跨文明的生态叙事

庞进的《蛇年说蛇》以蛇年为时空坐标，编织出一张跨越生物、文化与伦理的叙事网络。这篇散文犹如游动的蛇信，在历史褶皱与现实棱镜间反复吞吐，最终将蛇的意象淬炼为当代中国的生态寓言。

一、蛇影三重奏：文化符码的拓扑学

在中国文化基因库中，蛇始终处于矛盾张力场：天干地支中的灵蛇：乙巳年邮票“蛇呈丰稔”承袭《山海经》“巴蛇食象”的丰饶想象，蛇鳞化作粟粒纹，蜕皮隐喻岁序更替。民间信仰的禁忌图腾：关帝庙白蛇传说中，蛇既是庙宇守护灵（《淮南子》“腾蛇配龙”的民间变体），又是触犯禁忌的献祭品。生态系统的沉默见证者：秦岭养蛇场的颓败场景，恰似霍尔奈笔下“文明神经症”的物化呈现——被圈禁的菜花蛇成为人类征服自然的微型标本。这种文化拓扑学在泰国耍蛇表演中达到戏剧性高潮：当蟒蛇缠绕少女胴体时，东方主义凝视下的“危险诱惑”与佛教那伽信仰发生量子纠缠，解构了西方人类学对“原始仪式”的刻板想象。

二、蛇蜕时刻：生态意识的觉醒轨迹

庞进的个人经历构成微观生态史：味觉革命：1988年龙年拒食蛇肉，标志着从“岭南食蛇传统”到“生态伦理自觉”的认知跃迁。这道味觉分水岭，恰与《野生动物保护法》实施形成互文。视觉启蒙：《蛇岛》纪录片中蛇群吞噬场景，实为生态链的暴力诗学——那些相互绞杀的蛇体，预言了全球化时代资本吞噬自然的宿命。听觉记忆：蓝田老妇的因果报应说，实则是民间生态智慧的声音化石。在科学主义框架下看似迷信的叙事，暗含列维-斯特劳斯所谓“野性思维”的深层生态逻辑。这种个体经验与集体记忆的交织，在“大锅寺传说”中达成奇妙共振：被毁神锅的魔法属性（苦水变甜），恰似当代生态修复技术的隐喻原型。

三、蛇道蜿蜒：散文结构的生态诗学

文本采用“蛇形叙事”策略：空间蒙太奇：从央视演播厅到泰国街头，从秦岭峪道到岭南餐桌，地理跳跃暗合蛇类的迁徙本能。时间层积：唐代《捕蛇者说》的赋税批判，与当代野生动物保护法形成历史对话，揭示剥削本质从“赋税”到“生态掠夺”的演变。文体越界：纪录片评论、旅游札记、田野调查、法律条文等多文体拼贴，模仿蛇类蜕皮再生的生存智慧。这种非线性的文本生态，恰似亚马逊森蚺的捕食策略——看似松散的段落实为精心布设的语义陷阱，最终将读者缠绕进生态反思的深层肌理。

四、蛇瞳中的未来

当庞进凝视“被砸死的白蛇”，他看到的不仅是消失的民间信仰，更是现代性暴力对生态网络的撕裂。那些早夭的砸蛇者，恰如卡逊《寂静的春天》中中毒的村民，成为生态报复的悲剧注脚。文章结尾的法律警示，实则在叩问：当眼镜蛇成为保护动物，是否意味着人类终于学会用制度性蜕皮来修复被毒牙刺破的生态膜？

这篇蛇年叙事最终指向本雅明式的启示：在文明进步的列车上，我们每个人都是紧握刹车的捕蛇者——既恐惧于轨道前方的生态悬崖，又沉迷于发展主义的速度快感。或许唯有重新理解蛇的智慧：它们用分叉的舌头感知世界，提醒我们生态真相永远存在于矛盾的双重叙事之中。

作者简介：庞进  龙凤文化研究专家、作家。龙凤国际联合会主席，中华龙文化协会名誉主席，中华龙凤文化研究中心主任，西安日报社高级编辑。中国作家协会会员，陕西省作家协会理事，陕西省社会科学院特约研究员，中华龙凤文化网（www.loongfeng.org）主编，加拿大中文作家协会副会长，加拿大西安大略出版社副总编辑。先后求学于陕西师范大学和西北大学，哲学学士、文学硕士。20世纪70年代起从事文学创作和文化研究，至今发表各类作品逾千万字，出版《创造论》《中华龙文化》（上中下）《中国凤文化》《中国祥瑞》《灵树婆娑》《平民世代》《庞进文集》（一至二十卷）等著作五十五种，获中国首届冰心散文奖、陕西首届民间文艺山花奖、西安市社会科学优秀成果一等奖等奖项八十多次。有“龙文化当代十杰”之誉。微信号：pang_jin