蓼（lù）彼萧斯，零露湑（xǔ）兮。既见君子，我心写（xiè）兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。
蓼彼萧斯，零露瀼（ráng）瀼。既见君子，为龙（chǒng）为光。其德不爽，寿考不忘。
蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂（kǎi）弟（tì）。宜兄宜弟，令德寿岂。
蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗（tiáo）革忡忡。和鸾雍（yōng）雍，万福攸同。
释译：
蓼（lù）彼萧斯，零露湑（xǔ）兮。既见君子，我心写（xiè）兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。（蓼（lù）：高大貌。萧：香蒿。斯：语气词。零：落下。湑（xǔ）：本意为滤过的酒，这里有清澈、晶莹的意思。君子：此处指周天子。一说，指诸侯。写（xiè）：舒泄，舒畅。《笺》云：“既见君子者，远国之君朝见于天子也。我心写者，舒其情意，无留恨也。”燕：通“宴”，宴饮。誉：通“豫”，安乐。处：处所，地方。一说，安。）那高大的香蒿上面，落着一颗颗晶莹透彻的露珠。能够见到周天子，也算了却我的一桩心愿，不由得愉悦舒畅起来。他在宴会上谈笑风生，让我们倍感轻松，完全沉浸在其乐融融的氛围中。
蓼彼萧斯，零露瀼（ráng）瀼。既见君子，为龙（chǒng）为光。其德不爽，寿考不忘。（瀼（ráng）瀼：露水盛多貌。龙：通“宠”。《笺》云：“为龙为光，言天子恩泽光耀被及己也”。爽：差错。忘：忘记。“寿考不忘”一语亦见于《秦风•终南》。《诗集传》：“褒美而祝颂之，又因以劝戒之也。”）那高大的香蒿上面，零落着密集的露珠。能够见到周天子，让我倍感恩宠和荣光。他德行高尚、无可挑剔，我到老也不会忘记。
蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂（kǎi）弟（tì）。宜兄宜弟，令德寿岂。（泥泥：润泽貌。孔：甚。燕：安，安逸、安闲。岂（kǎi）弟（tì）：即“恺悌”，和乐、平易。宜兄宜弟：形容关系和睦，犹如兄弟。宜，适宜。令德：美德。寿岂：长寿和乐。《诗集传》：“寿岂，寿而且乐也。”）那高大的香蒿上面，零落着很多晶莹、润泽的露珠。所见这位周天子，显出一副非常安闲的样子，给人和乐、平易之感。我们之间就像亲密无间的兄弟一般，他的美德也给自己和别人带来了健康和快乐。
蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗（tiáo）革忡忡。和鸾雍（yōng）雍，万福攸同。（浓浓：厚貌。鞗革：装有金属饰物的马笼头。鞗，通“鋚”，铜也。革，通“勒”，辔首。忡忡：缰绳下垂貌。和鸾：古代车马上的铃铛。鸾通“銮”。《毛传》：“在轼曰和，在镳曰銮。”雝（yōng）雝：铃声和谐悦耳。攸：所。同：会聚。《笺》云：“此说天子之车饰者，诸侯燕见天子，天子必乘车迎于门，是以云然。”贾谊：“登车则马行，马行则鸾鸣，鸾鸣则和应。声日和，和则敬。故诗曰‘和鸾雍雍，万福攸同’，言动有纪度则万福之所聚也。”）那高大的香蒿上面，零落着厚厚的露珠。所见这位周天子，给我留下了深刻的印象：铜饰的马辔头闪闪发光，车铃的叮当声和谐悦耳。这里面汇聚了太多太多的福泽啊。
赏析：
这是一首诸侯朝见周天子的乐歌，字里行间充满了钦佩、感恩之情。《毛诗序》：“《蓼萧》，泽及四海也。”《笺》云：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海，国在九州之外，虽有大者，爵不过子。”《孔疏》：“作《蓼萧》诗者，谓时王者恩泽被及四海之国也，使四海无侵伐之忧，得风雨之节。”
诗人以“蓼彼萧斯，零露湑兮！”起兴，意在用“香蒿”和“露水”比喻一种和谐的美美与共的君臣关系：诸侯在周天子的关怀下建功立业、成才成名，就像香蒿在露水的滋润下茁壮成长一样。 香蒿之美，美在一个“蓼”字，言诸侯才干之高；露水之美，美在一个“湑”字，言天子恩泽之明。
“既见君子，我心写兮！”一个“写”字，将诸侯见到周天子时那种由渴望到舒心的过程，生动地描摹出来。那种美好的感觉，就像冰块在春日的暖阳下融化成了水，而后在河道里慢慢流淌一样。“燕笑语兮，是以有誉处兮！”写的是周天子宴请诸侯时那种妙语连珠、谈笑风生的情景，是德行与修养的综合体现。这种自然、随和的神态，无形中拉近了君臣之间心理上的“距离”，给人宾至如归之感。
第二章继续以“蓼彼萧斯”起兴，但“零露湑兮”变成了“零露瀼瀼”，以“瀼瀼”言天子恩泽之多。“既见君子，为龙为光”一语，则是从诸侯的心理感受，间接地写出了周天子卓越的领导才能：他知人善任，并能在合适的场合给予恰如其分的鼓励和褒奖，让其倍感恩宠和荣光。然后，诗人将周天子的种种可爱之处归结为“其德不爽”四个字，“寿考不忘”则在前面基础上更进一层，向人们阐明这样的道理：为人君者若想让民众牢记心间，追求德行上的完美无缺是关键。
第三章用“零露泥泥”的“泥泥”二字，比喻周天子的恩泽已经滋润到诸侯心里。“孔燕岂（kǎi）弟（tì）”则承接前面的“其德不爽”而来，是对周天子言谈举止方面具体而生动的赞誉。这样的君子，给人的感觉就像兄弟一般亲切，不但自己生活得健康快乐，也能给别人带来健康快乐，即“宜兄宜弟，令德寿岂”。
第四章用“零露浓浓”的比喻周天子的恩泽之厚。“浓浓”相比之前的“瀼瀼”，重在言露水的立体性和重叠性。“鞗革忡忡”与“和鸾雍雍”，描写的是周天子迎送诸侯时的盛大场景：装饰华丽的马辔头，和谐悦耳的铃声，分别从视觉和听觉上给人以美的享受。诗人从这幅安乐祥和的画面中得到启示：一位好君主，其实就是民众的福祉所在。
这首诗在写作手法上，最令人称道之处是对露水的描写：用“湑兮”形容露水之晶莹，对应着心情上的明快、舒畅；用“瀼瀼”形容露水之盛多，对应着精神上的荣耀；用“泥泥”形容露水之滋润，对应着心理上的亲近；用“浓浓”形容露水之沉实，对应着以德行为基础的凝聚力，堪称精巧之至。
出自这首诗的成语：其德不爽、寿考不忘、宜兄宜弟、万福攸同、令德寿岂
作者简介
董杰，男，1958年生，中学高级教师。曾任河间一中校长助理副书记，河间二中书记校长，河间教育局副局长，河间市人大常委，中国教育督导学会会员。现任河间诗经诗社社长，河间诗经高级中学副校长、河间婚姻家庭协会书记会长，沧州国学院学术委员会副主任，沧州市教育局研学实践工作顾问，西柏坡红色教育学院客座教授。
作者简介
韩爱华，1969年生，毕业于河北大学，现为河间市行政审批局职工。热爱文学和写作，发表过多篇散文和小说。近几年来，对《诗经》产生浓厚兴趣，乐此不疲。愿以我们平白的解读，带您走进至善至美的《诗经》殿堂，感受传统文化的魅力。
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