<学人论坛> 

杨慎的学术思想与文章①

赵永康②

杨慎以文学名世。五百年人多论此，鲜及其余，发掘、 研究稍疏。蜀中宿学王文才先生，以国务院古籍整理出版领 导小组成员负责研究、整理出版杨慎著作，撰就《杨慎学谱》 ③ , 编成《杨升庵丛书》④。先生既归道山，而其学固未尝大 行。笔者曩年问学文才先生，面聆训诲，愿就先生学说稍事  发明，就教方家。

一 、为学之义

所谓学术，殆指系统的专门学问。系统，意即全面；专 门，指谓高、深。而无论何种专门学问，无不总是在某一种哲学思想指导下建立起来。

程、朱理学认定 “理”（ 天理）是自然万物和人类社会  的根本法则；万事万物各有一理，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德 “ 三纲五常”，倡言 “存天理、灭人欲。” 有利于维护和巩固封建社会秩序与皇权统治。在明代， 由皇帝钦定为正统思想。杨慎起而攻之，且于陆、王心学有所批判。于此，学人多以为升庵殆持唯物主义哲学观点，力求全  面颠覆程朱陆王之勇士，交相赞誉。永康浅陋，窃意杨 慎 不过慨於道学末流 “将圣人之言死死说定，学者但据此略加

敷演，凑成八股，便取科第”① ; 心学末流空化现实，空谈 心性而言之耳。按得升庵学问，本从孔孟儒家得来，程朱陆 王，并亦儒家弟子。 曾子曰：”夫子之道，中庸而已矣。”而升庵之言曰：天下之达道五，能行五者於天下，而又推类以尽其 余，道学尽于是矣。何谓心学？ 曰：道之行也，存主於 内，无一念而非道；发达於外，无一事而非心。表里贯 彻，无载尔伪。心学尽於是矣。故道学、心学，理一名 殊，明明白白，平平正正，中庸而已矣，更无高远玄妙 之说，至易而难行， 内外一者也。

彼外之所行颠倒错乱，於人伦事理大戾。顾异巾诡服，阔谈高论，饰虚文美观，而曰吾道学、吾心学，使人领会於涉茫恍惚之间，而无可着摸，以求所谓禅悟，此其贼道丧心已甚，乃欺人之行，乱民之俦，圣王之所必诛而不可以赦者也，何心学、道学之有哉！ ②

是杨慎张大挞伐、鸣鼓而攻之者，盖只止乎假道学、假 心学，至于程朱陆王，固未全盘否定之也。

明代国家 “ 以经取人，士子自一经之外，罕所通贯。近 日稍知务博，以哗名苟进，而不究本原，徒事末节。五经诸 子，则割取其碎语而诵之，谓之蠡测；历代诸史，则抄节其 碎事而缀之，谓之策套。其割取抄节之人， 已不通经涉史， 而章句血脉， 皆失其真。近日书坊刻布其书，士子珍之， 以为秘宝，转相差讹，殆同无目人说词话。”③ 嘉靖以后之科举 文字，阳明取代程朱，穿凿空虚更甚，所考经义、时务，无 不皆有程文，以供改头换尾，照抄缴卷。临场按式填塞，辗 转抄袭，杂凑成篇， 以取功名。士习至此，卑下极矣。升庵 痛心之，倡言从博归约， 以实济虚。 以为读书宜先识字。识 字者，声音（音韵）、文字、训诂，亦即通晓字形、字义、 字音之谓也。“古之名儒大贤，降而骚人墨客，未有不通此

①  明 ·何良俊《四友斋丛说》卷三《经三》，国家图书馆藏明万历七年龚元成刻本。

②  杨慎《升庵文集》卷七十五《道学》条。③  杨慎《升庵文集》卷五十二《举业之陋》条，并见慎《丹铅余录》卷十。

者也。秦之吏人，犹能诵《爰历》《滂喜》；汉世童子，无不通《急就》《凡将》”①，宋人废汉唐音义， 以议论解经，而以音韵、文字、训诂为主要内容的小学，遂不再被重视，至  明而 “此学影废响绝：谈性命者不过剿程朱之糟粕，工文辞者止於拾《史》《汉》之赘牙。 示以形声孳乳，质以苍雅林统，反不若秦时刀笔之吏，汉代奇觚之童。”② 既不识字，乌能望古人之宫墙哉！升庵有慨于此，从《说文》入手，远求 近取，旁搜曲证，上自大禹岣嵝之碑，周宣岐阳之鼓；下则  《字林》《玉篇》《集韵》《五经文字》 以迄徐铉《说文系传》 诸论着，悉研习而深究之，乃取《说文》所遗，诸家所长、 师友所闻，心思所得，汇梓成编。收入四库，即有《奇字韵》 《古音骈字》《古音丛目》《转注古音略》《古音略例》等等， 而《六书索隐》诸书不与也。嘉惠学林， 岂小矣哉！

其于经学，则曰 “不可株守宋人而略汉儒”，列举宋人 不明训训诂、用字之义，妄以己意说经。以为欲明本意，“不 若直从毛、郑”③，上追汉学。 同时又注意到汉学的繁琐和 守陋的习弊，其“骛于高者，则有躐等凭虚之忧；专于考索， 则有遗本溺心之患。”④谓 “人不可不学，但不可为讲师，溺训诂”⑤ 以自误。“希望学者始终注意治学通义的目的，警惕 ‘遗本’，自居于经师，陷入支离的 ‘考索’。并又指出，汉 儒墨守之固，与宋人的门户之陋，其弊实同。通儒之学，应 不固执一家，墨残守缺，或沉溺章句训诂，死守左、玉、服、 郑。”⑥

清人赵熙 “为学当为上下古今之学，不为一时一事之 学； 当为大通世界之学，不拘守方隅之学”⑦ 之论，实肇于 斯。赵熙，其一也，从治学方法看，清人考据，殆亦与慎略 同。慎之言曰：“得其音，斯得其义矣”⑧ ；“《说文》之解字，

《尔雅》之训诂，上以解经，下以修辞， 岂不正大简易哉。” ① 其说字也，多依声释义。顾炎武所谓读九经自考文始，考文自知音始，正与慎同。清儒从声韵入手解读古书，取得重大成绩。升庵之功，正在荜路篮缕， 以启山林。而四库馆臣求全责备， 岂公论也哉！

迄于今，经师自居，设馆聚徒，高价收费，唯以今音领 念 “ 三百千”蒙学之书如三家村冬烘先生教儿童 “望天书”， 而大言炎炎为“ 国学”者，则又更慎之罪人也。1983 年新都 “杨慎学术思想研讨会”上，云南陆复初先生痛心疾首声言： “杨慎是被遗忘的一代学人。”三十余年至今，言犹在耳，痛岂忘心！

二 、文学思想

杨慎的文学和诗学，是他哲学思想的反映，既源于其师  承，又是其时文学思潮渐变之所催生。“明自洪武以来，运  当开国，多昌明博大之音。成化以后，安享太平，多台阁雍 容之作，愈久愈弊，陈陈相因，遂至啴缓冗沓，千篇一律” ② , 天下厌之。李东阳标举唐音，主情思，重比兴。 然其所  作，惟以辞之简远、意之古澹为高，不及于雄奇奥丽之境， 以是未能转移风气。 李梦阳继出，倡言 “文必秦汉，诗必晋唐，非是者弗道。 ③ ”一时人皆宗之，而何景明、边贡诸  人，复互相标榜，号曰 “七子”，复古之风，盛极一时。 至  嘉靖中，又有李攀龙、王世贞 “后七子”，继续阐扬前七子  主张，一改台阁体 “啴缓冗沓”之习，天下无不争效其体。

这种时文之变而师古，与理学之变而师心（王阳明发扬 心学），表达了人们在刻板、教条的程朱理学令人窒息气氛下求新、求变的期盼，反映了人们呼唤思想解放与个性自由 的要求。从这样的意义上讲，明七子的复古，无疑是有进步 意义的。但是，他们唯古是尚，割裂历史， 以为汉后无文，

唐后无诗，专事模拟，模拟不足，继之以剽窃，至直录杜句，

一诗之中至再至三，而谓不读唐以后书；宋人书不必收，宋 人诗不必留目云云，连李东阳也一并排斥，殆亦过矣。升庵 起而纠之，曰：人人有诗，代代有诗。诗之所始，本乎性情， “情缘物而动，物感情而迁，是发诸性情而协于律吕，非先 协律吕而后发性情也。 以是知人人有诗，代代有诗。”①  情 思之发，在于境遇；声音之变，潜与政通，不止于音调句律 之间求之。诸凡感物造端，托物寓意，而情与境合者，皆得 而谓之诗，不能专只着眼盛唐一代、杜甫一家。又溯其源而 论之曰：“汉代之音可以则，魏代之音可以诵，江左之音可 以观，虽则流例参差，散偶有别，音节尺度粲如也。”② 故不 可云宋无诗，且尊唐不可以卑六代也。

诗缘于情而绮靡。除了感情特征以外，诗还得富有文采。 理学家止取穷理，以议论为诗，从而抹杀了诗歌的文学属性。 用毛泽东的话讲，就是 “宋人不懂形象思维，读宋诗如同嚼 蜡。”杨慎同样看到了这个问题，坚持进步的思想内容与完 美的艺术形式的统一，沈酣六朝，揽采初唐，创为渊雅博丽 之词，创作了大量理、情并茂的诗篇。 以其卓绝诗才与乎深 厚广博之学问，深研六朝新体，创为渊雅磨丽之词；兼取众 善，出入三唐，风调情得其神似。诗歌内容，又多新境；为 前人所未备。宜乎其独立于前后七子，拔㦸别成一队，雄视 一代矣。

三 、晚年创作成就

史谓“ 明世记诵之博、著作之富，推慎为第一。诗文外， 杂着至一百余种，并行于世。”③ 原其所致，则慎之言曰：“曰资性不足恃， 日新德业， 当自学问中来。”④好学穷理，老而  弥笃。 此慎之所以为慎,而今日所谓之 “ 活到老，学到老” 者也。

嘉靖三十一年，升庵自滇还寓居江阳（ 四川泸州）， 时 已六十五岁，而笔耕未尝稍缀。七年之中，诗作固无论矣， 专书盖亦多多。于其书目以及版本流传，实曾考证。谨就访 求所悉，而以文才先生《杨慎学谱》① 核证，抄录如左方：

1、《升庵文集》。见杨慎《送宋少宇侍御北还》诗注：“宋  公刻余诗文于江阳”。少宇巡抚全蜀，事在嘉靖三十五年， 故刻慎集于泸州。丘文举整理升庵书目、简绍芳《杨慎年谱》 之所著录，是即此本。《万卷堂书目》所著录《升庵集》二 十一卷、《续集》四卷，亦是此书。丘目另有《升庵文稿》，  盖滇中旧刻， 当在泸州本前， 以上俱无传本。

今另存嘉靖本《升庵文集》，南京太仆寺卿周复俊序云： “俊往时总宪蜀台，解（任）后公金沙（寺）谓予：不鄙斯  集，幸刻诸吴中。予既口诺心许之，慨徐剑徒悬，嵇琴沈响， 爰次遗编，并叙其世。”题 “嘉靖甲子（ 四十三年）闰月。” 慎授集复俊，久未刻行，故先有滇刻文稿，继有泸刻文集， 并增《续集》。今滇、泸二本无传，唯吴本得存其旧。

2、《南中集续钞》五卷。今存嘉靖刻本。云南按察周复  俊序谓升庵嘱刻此集，题 “癸丑(嘉靖三十二年）冬十月。” 同年 “孟冬十月朔”刘大昌序谓泸州冯东沙，韩炅庵校录， “集凡四卷，诗近百首。”知此集为慎表弟刻于泸州，刻成时增为五卷.

3、《瑾户录》。李调元据丁小山写本刻入《函海》。升庵 自序谓：“顷甲寅（ 三十二年）岁，居江阳，淫雨自七月至 岁终，”故书名瑾户。

4、《绝句辨体》及其《附录》。今存嘉靖刻本。 自序题 “嘉靖癸丑（ 三十二年）五月朔日。”跋谓内江喻柯刊之。

5、《绝句衍义》。见《玉堂丛语》，杭州丁氏嘉惠堂《八 千卷书楼总目》记作四卷，蜀中李调元《升庵著书总目》据 以补录。 自序题 “嘉靖丙辰（ 三十五年）夏五之望。”与疑 似亦成于泸州之《唐绝增奇》并为选诗要著。

6、《昭明集》。校本五卷，云南按察使成都周满序题“嘉 靖乙卯（ 三十四年）午月”刻于滇中，习见者为辽府重刊本。

①  王文才《杨慎学谱》中《升庵著述录》，上海：上海古籍出版社，1985 年，第 165—184 页。

校本亦精。

7、《杨氏卮言》、《卮言闰集》。《明志》合称《杨子卮言》 四卷。 自序谓 “年及古稀，粹录成编。”知为晚年之年。今存成都刘大昌刻本六卷，序题 “嘉靖甲子（ 四十三年）夏四月十日。”乃慎卒后刻成。

8、《七十行戍稿》。李元阳序云：“嘉靖三十八年冬，升 庵先生由泸至滇，历日四十，涉路三千，成诗百余首，题曰《七十行戍稿》。”按慎于嘉靖三十七年冬械押还滇，明年春， 还戍所，七月卒。元阳谓三十八年冬由泸至滇，乃概略言之。 初只一卷百余首，今存嘉靖二本。周复俊序云：“乃若《七 十行戍稿》，则公晚年所作，而（ 丘 ）文举辑之，杨生富春手录也。”题 “嘉靖三十八年十一月”，时慎卒方百余日。

又有《病榻手肷》、《希錢钒笔》，今存《说郛续》本各一 卷；《清暑录》，《八千卷书楼总目》记作二卷，今无存。王 文才先生云：此三者疑亦泸州之著。 晚年病困，故题希錢。 江阳苦热，故恋清暑。

人道杨慎有明第一才人，信不诬哉！

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