道德经第五十章
作者：憨子
善摄生者 其无死地
提要：
在本章里，老子指出社会上很多人因为过分的重视自己的生命，导致自己不能寿终正寝。为此，他提出了人应该遵从自然规律，自自然然的活着，不可违背规律强行争名夺利、过度重视养生的观点。
[原文]
出生入死①，生之徒②，十有三③；死之徒④，十有三；人之生，动之于死地⑤，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑥。盖闻善摄生⑦者，陆行不遇兕虎⑧，入军不被甲兵⑨。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地⑩。
[注释]
① 出生入死：离开生就是死。人只有生死两种情况。② 生之徒：徒，属、类。生之徒，平安长寿一类人。③ 十有三：十人中有三人，即十分之三。④ 死之徒：这里的死指夭亡，死之徒即半道夭折的一类。⑤ 人之生，动之于死地：动，往往，常常。此句意为人本来可以生存的，却往往意外死亡。⑥ 生生之厚：第一个生是动词，求生，后一个生是名词，生存。生生之厚，意为求生的行为过度了，或求生的欲望太强烈了。⑦ 摄生者：摄，保养、养护、养生。摄生指养生。⑧ 不遇兕虎：不遇，避开；兕，犀牛。兕虎，犀牛和老虎都是猛兽，在这里代指风险，危险。⑨ 入军不被甲兵：入军，上阵打仗；甲兵，指刀剑。本句意为能够打仗不为对方刀剑所伤。⑩ 无死地：没有死亡的风险（因善于规避死亡的风险）。
[译文]
人离开生存就是死亡。能平安活到老的人有十分之三；属于短命而夭亡的人有十分之三；本来可以活得长久些，却往往因为自己的原因走向死亡，这类人也占十分之三。为什么会这样呢？因为其求生的行为太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，会避开凶恶的犀牛和猛虎；参军打仗也善于规避对方武器的伤害。对于他们而言，犀牛无处投角，老虎无处伸爪，锋刃无处刺击。为什么会这样呢？因为他善于顺其自然，没有死亡的危险。
〖刘彦强憨解〗
道德经第五十章是人们对老子误解最严重的一章。认为老子在本章里讲养生之道，核心是人活在世，应该为保全生命注意规避风险。实际上，老子依然是按照万物皆有相辅相成的两个方面的道理，要人们遵循人生规律，顺其自然，不可妄为。
本章明显分为两个层次。第一个层次，老子讲人离开生就是死，生死两个方面必居其一。然后分析人由生到死的三种情况：能正常活到老的人、因自然原因短命夭折的人，本来可以活得长久，但却常常因为自己的错误行为导致死亡的人。这三种人各占三分之一。第二个层次，老子对因第三种原因死亡的人进行分析，指出其死亡原因是过分的重视人生，因为特别重视怎样活着而导致早亡。接着就说明人应该顺应自然，以正确的行为规避风险，保护自己的生命。
人们最为误解老子的，是老子在本章中讲的“善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”，认为这是逃避自己应该担负的责任，是自私自利的贪生怕死。他们忽略了老子在前面强调的人是因为“生生之厚”才导致生命的早夭的不理解。所谓“生生之厚”，用今天的话来解释，就是过分重视自己的人生，包括所谓的“人生意义”、“人生价值”，为此而经常违背“天道”也即自然规律，一生被名缰利锁，患得患失，为名利地位与天斗、与地斗、与人斗，如此折腾别人也折腾自己，如何能长寿？显然。老子这里所强调的“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”，是说人不要“生生之厚”，依靠拼命争夺名利来获得所谓人生的“价值”与“意义”。
为了正确理解老子的“以其无死地”，我们不妨看看庄子是怎样解释的：
“子列子问关尹曰：‘至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至此？’关尹曰：‘是纯气之守也，非知巧果敢之列。……夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉？夫醉者之坠车，虽疾不死，骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧，不入乎其胸中，是故物而不慴。彼得全于酒，而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。’”
庄子借关尹之口说道：老子的“以其无死地”的原因就在于“其天守全，其神无隙”，也就是依照天道自然行事，没有什么特殊的“智巧果敢”。大概是怕人们听不懂他的意思，庄子借酒醉者坠车受伤害较小的原因说明：醉酒的人和普通人的关节完全相同，但同样是坠车，因为他不知道自己乘车，也不知道自己坠车，完全不知死生惊惧，所以坠车时没有任何自我防护，结果反而没有多大危害。庄子据此说“圣人藏于天，故莫之能伤也”。他告诉人们只要人能够依照天道行事，那么外患就不能侵入其身，他就不会走向夭亡的领域。
我以为，庄子的解释正是对老子“善摄生者”，“以其无死地”的最好注脚，其核心就是人生应顺应天道，不可违背规律强行争竞豪夺。
现实社会中，许多人特别强调所谓“人生的意义”，所谓“实现人生的价值”，偏偏就忘了人生的第一要义是生存，是自自然然的活着；人的根本价值就是人本身的存在，就是安安全全的活着。他们的人生意义与价值就是官高位显、财大气粗，并且越是位高权重，越是富甲天下，越是有价值，越是活得有意义。因为忘了根本，就违背自然生存的规律去“奋斗争取”，使自己身心受到伤害；更有甚者，因为觉得自己“价值难以实现”，“活得没意思”，于是就生活在懊恼悲哀之中，整天凄凄惨惨戚戚的，如何能够长寿？至于那些对“实现价值”彻底绝望，怨而自杀的人就更不用多说了。这些人的短命是必然的，其原因就是老子批评的“以其生生之厚”也。
所以，老子在本章主张的“善摄生者 其无死地”绝对不是放弃对社会的责任而自管自的逃避风险，而是要人们恪守“道”的原则，少私寡欲，清静质朴、纯任自然，不妄为，不争抢，不伤害人，一切顺其自然。
说到“善摄生者 其无死地”，我在前面第四十五章所说的管宁可以算一个这样的“圣人”，此外，陈寿还为两个类似管宁的人作传。
第一个人名唤胡昭，汉末战乱时避居冀州，一度声势喧天的袁绍知道他的才能请他出山，他因此逃回乡里隐居。曹操统一北方之后，多次礼请，拗不过的情况下他只好应命前去，见了曹操之后，他强调自己是“一介野生，无军国之用”，诚恳的要求放他归去。曹操知道他“义不相屈”，只得由他去躬耕陇亩，“以经籍自娱”。曹魏正始年间（240-249）骠骑将军赵俨等数十重臣接连上书向朝廷推荐胡昭，但胡昭始终不去应征。嘉平二年（251年）魏帝曹芳“公车特征”，不去而逝，年八十九岁。
第二个人名叫张臶，少年时曾在太学读书，学养极高，后归乡隐居。袁绍占据河北时曾多次征召也都坚拒不去，并为躲避袁绍移居上党。管辖上党地方的并州牧高干表请他为乐平县令，他又逃到常山躲避。曹操为汉丞相后数次以理征召也都拒绝不去。曹魏明帝太和年间诏求隐学之士，州郡都推荐张臶，他都以老病为由拒绝。正始元年（240年）无病而卒，年高一百零五岁。
注意这个寿数：管宁84岁，胡昭89岁，张臶105岁。熟悉《三国志》的人都知道，三国乱世那些因灾因战争死于非命的普通人我们不考虑，但就魏蜀吴三国中由陈寿作传的那些显赫人物而言，绝大多数的寿命也就四十多岁，司马懿算是最能熬的，熬死了同时代三国的所有文武名臣，其寿命也就73岁。将他们与管宁、胡昭、张臶相比较，这些文武名臣应该说是光宗耀祖，赢得“身前生后名”了，但都属于老子所说的因“生生之厚”而“动之于死地”的人。
说到因“生生之厚”而“动之于死地”，除了上述错误的人生观之外，还有一种是过分重视自己的延年益寿，因而特别注意“养生”导致的“动之于死地”现象不能不说。
先请大家听一个不是笑话的笑话：斯大林时期，前苏联除了一位养生专家博戈莫列茨，根据他的研究，人能够正确养生就可以活到150岁。斯大林对他的长寿理论很感兴趣，非常关心他的工作，博戈莫列茨提出的任何要求斯大林都要求苏联政府予以满足，他被授予各种奖章和称号：科学院院士，斯大林奖金获得者，社会主义劳动英雄…… 但这位长寿专家却于1946年去世，中年65岁。当部长会议请示斯大林如何安排博戈莫列茨的后事时，斯大林沉默半晌后呐呐道：“骗子，他把我们都骗了！”
类似于博戈莫列茨这样的养生专家现实中并不少，说说我国著名的两位养生专家吧。
梅墨生，我国著名养生专家，在各种报刊杂志上发表过许多养生经典理论文章，教育大家注意养生。2019年6月14日去世，终年59岁。
林海峰，整体自然医学疗法创始人，是声名显赫的养生专家，中国营养健康网的董事长，中国保健食品先写会健康专业委员会以及长寿组营养专家。2019年11月11日去世，终年51岁。
我们的这两位专家寿数都低于博戈莫列茨。
养生专家不长寿，为什么？先看看养生专家都教人做什么：不能吃这不能吃那，要吃这要吃那，不能做这不能做那，必须做这做那，什么时辰做什么时辰不做……等等，等等。想想看，就养生专家教的这些规矩就把人折腾得够呛，而且人动辄先要想想怎么办，并由此事事时时想到死，这人活得还有趣味么？如此情绪操纵思维还能长寿么？况且，养生专家教人的做法有没有经过实践验证，是否真的符合科学？
行文至此，我必须再次强调一下：老子并不一般的反对人们重视自己的人生意义与价值，也不反对人们养生，而是反对因过分的重视自己的人生意义与价值，过分重视养生而违背天道（客观规律），导致自己早亡的现实。
2024年3月20日星期三
作者简介：
刘彦强，笔名憨子，陕西咸阳人。从事高中思想政治教育近四十年，为全国知名的学者型教师，曾任陕西省教材编审委员会专业委员，现任《检察文学》杂志编辑部执行主编，咸阳秦韵诗文学会会长。在各类教育刊物发表教研论文180余篇，主编出版《青少年心理行为咨询丛书》、《中学思想政治课学习指导丛书》、《学习心理学》以及多种教辅读物。退休后精力转向文学方面，主编出版《坡刘村志》、《咸阳人》两部百万言方志以及《草根憨语》等书，有《生死孽缘》、《儿媳要嫁前公公》等中短篇小说，《两个肉夹馍》《屈原的冤屈》《明主怎样变为蠢猪》等多种散文在《检察文学》、《白鹭文刊》以及《人民网》等著名网站发表。《世界文学》签约作家。
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