鹰暮穷途（九十七）
作者/三木秉风（周凤森）
大道存在状态的两种不同的称谓
世间学问非常单纯，对科学进行理性升华则为哲学，对哲学进行信仰充塞则为宗教。科学、哲学及宗教三者终极目标都是揭示宇宙的本质，宇宙本质是什么？动中有静，静中有动！宇宙本体为静，宇宙万象为动，宇宙规律为静，宇宙意识为动。从佛教层面来讲，宇宙间有两种存在状态，一为动态，一为静态。静则为真，动则为妄。凡是永恒不变的、永远静止的、不生不灭的本来状态就是宇宙真相，《金刚经》称实相或空相。凡是变化运动的、有生有灭的、有来有去的状态，我们称之为宇宙现相，宗教经典称为假相或诸相，而真相与妄相又浑然一体，有无相生。故《金刚经》又言“若见诸相非相，即见如来”。
诸相非相！这句话相当难以理解。眼前的所有现相又不是现相。与诸相非相类似的难解语言还有诸如“如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。”凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。
诸相！就是宇宙本体随缘化生变现出来的东西，如日月山河草木等。 非相就是万物没有变生之前，宇宙的空灵的本体存在状态，即天地未产生之前的状态。《道德经》将诸相非相用“有无”来表示，如《道德经》第四十章所言“天下万物生于有，有生于无”。再回归本章原义，有与无，动与静，色与空，相与非相，分别与平等，心与识，都是大道存在状态的两种不同的称谓而已。
故《道德经》开篇之言：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之母。有，名天地之始。”所以“有与无”，“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”动与静，如水与波，风静水平，风起波动。《心经》曰“色即是空，空即是色”，如上理解便是如来宇宙观正解。若执于色，或执于空，偏于一端之解，都是邪解，即术数之解。
人类不同时期的各类思想不外乎三大类，一是阐释宇宙现象包括物质现象和精神现象；二是阐释宇宙本质即天地本源问题；三是阐释宇宙变化运动的基本规律即有无相生所遵循的原理。从现象到本质，从本质到现象，本质与现象其实就是《道德经》中所言的一个“无中生有，有复归无”的事物变化过程。宇宙灵魂又称各种宇宙意识，就像种子一样能勾勒着世界万物的未来形象，生发出世界万物同时又灭亡宇宙万物，而灵魂的活水源头则是宇宙的本体元点即气也称“性”，当代量子力科学称光子，这是科学与宗教及中医的共性概念。宇宙本体就像承载星辰万物的虚空，宇宙现象则飘浮于其中，并生住坏空地变化着。而所谓宗教思想的大彻大悟，就是悟到了万物的起源，即空灵虚极静笃的宇宙本体。日本人的水试验证明，万物皆有其灵，不管它们的结构是否复杂多样，灵魂的本质和构成却是一样的，未来人类的思想观念一定要回归二千年以前宇宙认识观，这就是万物一体即天人合一。
人生一世，当然应来的清清楚楚，活的明明白白，走的无牵无挂。在生命的本次旅途中，我们来自于意识种子的萌发，但回归却有两条路：一条回归宇宙本体，一条回归宇宙灵魂（意识），然后宇宙意识又在宇宙现象中化现各种缘相生灭轮回。所以若从生命的本质看，万物本来没有生也没有死，只有现象变化之途观与妄幻之暂停，不同的有形存在，仅仅是我们灵魂中含藏的某粒种子的依道生发，而我们的灵魂与天堂同寿，与地狱同春，与宇宙同步，光明遍照寰宇，此即谓天人合一之“大我”。
如果我们读懂了这些，才算是真正了解自己的生命本意，这叫小悟。对于几千年来圣哲们以经典方式承载的宇宙道理，对于宇宙真相的传播者、承受者、履践者，我们必须生出敬畏之心，而不是仅仅以迷信之态，妄自排弃视为糟粕之物。
编者按语：文化是民族的灵魂！传承优秀文化是民族的责任和使命。以三木秉凤（周凤森）先生为首的【世界大同文化传媒】创建以来，一直在弘扬传播民族优秀文明文化，增强民族文化的软实力，为实现民族文化自信而努力奋斗。
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