白鹿洞书香03

龙莆尧

       白鹿洞书院之所以延续一千多年而不废，表面上看来是因为历代的热心人士接力维护，但究其实质，这是中国传统文化生命力的使然。外族可以夺取大汉的江山、建立自己的政权，但不能取代中国的传统文化，满清统治中国二百多年，统治者可以让全国的人都留着一条跟满人一样的辫子，但是，中国读书人手中捧的、科场上考的仍然是四书、五经！

        白鹿洞书院正是一个传承、传播中华传统文化的所在。

        在我看来，历来投身白鹿洞书院的人，无非是两种，一种是为应对科举考试而来，而另一种则是来寻求、切磋或传播学说的。

白鹿洞书院的前身庐山国学创办之时，科举制度已在中国设行了350多年，通过科举考试进入仕途已成了国人唯一的途径，因此，这里成为国人为驰骋科场而厉兵秣马的场所是理所当然的事，名师出高徒，从这里走出众多科场高手也是预想之中。据统计，白鹿洞书院自创办到废止的近千年中，共走出进士102名，其中，有伍乔、刘式、戴衢亭3位状元。在中国推行科举制度的1300余年中，其间产生进士10余万，状元660位，相比之下，白鹿洞书院这一组数字，实在算不上辉煌。从中可见，白鹿洞书院更多的时候是作为传播、切磋学说的场所而存在的，朱熹主持复兴之后，更是如此。

       朱熹推祟的理学发端于北宋的周敦颐，没有史料证明周敦颐到过白鹿洞，他落脚庐山时，也许白鹿洞书院正在废弃之中，但他创立的濂溪书院却正在庐山的莲花峰下，这里是他培育程颐、程颢兄弟成才的玚所，也是他自己的终老之地。周敦颐逝去106年之后，朱熹举起了修复白鹿洞书院的大旗，这时，理学已经程颐、程颢发扬光大，朱熹则成了这门学说的集大成者。

        就在朱熹大力推崇理学的同时，一个与理学相悖的心学悄然而生，其始创人便是陆九渊。同是源自儒家的两派学说悖行已有一段时间，而朱、陆二人也终于有了第一次面对面的交锋，淳熙二年(1176)，两人相会于信州鹅湖寺。当时，朱熹提出学而至知，先博览而后归之约，而陆九渊则主张先发明本心，然后加以博览，他认为本心之性千古不变，明心功夫终究久大。双方各执己见，谁也说服不了谁。

       6年之后，朱熹诚邀陆九渊到白鹿洞讲学，在那里，陆九渊为白鹿洞书院的学子们详细讲解了《论语》中“君子喻于义，小人喻于利”一章。朱熹的门徒们听得津津有味，连朱熹也兴奋得离座向众人说：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训”，课后，他请陆九渊书写这堂课的讲义，并将讲义刻于石上以作纪念。到了明正德十四年(1519)，这时离陆九渊到白鹿洞讲学已过去了300多年，陆氏心学的集大成者王阳明召集门徒来白鹿洞聚讲，聚讲的中心议题，自然是“知行合一”、“致良知”的心学。而此时，白鹿洞的洞主正是王阳明的忠实门徒蔡宗兖，可见，白鹿洞原是百家争鸣的所在。

        时至于今，周敦颐、朱熹和王阳明的塑像，正分别静立在白鹿洞书院不同的院落里。

        未完待续。

龙莆尧简介：龙莆尧，海南文昌人，1948年出生于广州，曾下乡当过8年知青，回城后曾在工厂、区文联、区政协工作，现为广州市人民政府文史研究馆馆员。广东省作家协会会员、广东省戏剧家协会会员、广东省曲艺家协会会员。

        1973年开始发表作品，至今已出版小说集《水龙吟》、《龙莆尧中短篇小说选》；散文集《梅花魂》；随笔集《千年黄埔》、《黄埔沧桑》、《话说长洲》、《话说漳澎》、《水乡漳澎》；戏剧集《天边月》；报告文学集《黄埔人》；人物传记《誓不低头》11种，另有一批粤剧、粤曲、歌词在舞台演出或制成音像作品传播。有多个作品获全国、广东省、广州市奖项。