【签约作家】焦仕启‖《道德经》启示录之七十三（总第74期）

【签约作家】焦仕启‖《道德经》启示录之七十三（总第74期）精华热点

24-12-09 19:07 2578阅读

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人生路上的内功

----《道德经》启示录之七十三

作者：焦仕启

经文诠释：老子《道德经》下篇--德经。

第73章原文：勇于敢则杀，勇于不敢则活；此两者，或利或害；天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之；天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chan:三声）然而善谋；天网恢恢，疏而不失。

第73章译文：勇于坚强就会遭到杀害，勇于柔弱就能保全性命；这两种行为一个得利，一个受害；天道所厌恶的，谁知道是什么缘故呢？有道的人也难以解说明白；自然的规律是，不斗争而善于取胜，不说话而善于应承，不召唤而自动到来，宽缓从容而善于安排筹划；自然的范围宽广无边，虽然稀疏，但并不会有一点漏失。

思想流萤：

老子曰：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chan:三声）然而善谋；天网恢恢，疏而不失”；这是说在遵循自然规律做事的人群中，常有不斗争而善于取胜、不说话而善于应承、不召唤而自动到来、宽缓从容而善于安排筹划的人，而且影响力较大，既使匆忙稀疏时，也不会有一点漏失；本文述之“内功”，意在探讨人品德、性格、技能的修炼程度，及其决定人生作为和价值的效能，而所谓人们的“功到自然成”，即是指人付出努力的“功夫”练到位后，必然产生相应的预期成效。

“内功”，本是武学术语，多指锻炼身体内部器官的功夫，古代在训练武功上有气功、道功、吐纳、导引、玄功、静功、定功、性功、修道、禅功、内丹功、内养功、养身功等多种叫法，其原理是人通过呼吸吐纳的方式，从万物星辰中吸入清气(天地精华)，滋养人混合体内的先后元气，进而使体内真气渐至充实；推及人的生存修养和技能内功，是因人如飞娥趋光一样，都喜欢光明、快乐，愿与正向、高能量的人交往，这就是人自觉完善身心平衡的“内功”养气之法。

人的修养或技能的“内功”，泛指人内涵量的修养和外在行为的力度，包括谈吐、方式、态度和技能程度等，皆须通过多看书、多思考和多磨练，达到在道德、性格、技能等方面形成新的综合形态，再按祖宗“修身、齐家、治国、平天下”的说法，去磨练自己的生存技能，以满足自我发展的需要；如此，白驹过境，岁月无情，人在未知世界的探索中，就可不断为生存而丰富、调整自己，去最大限度地适应客观发展的需要；那么，人的一些内在品质、性格、技能等修炼，即可统称为人内在的功力修行。

人修行的目的，是因人有社会性，须具备良好的修养，这虽受制于先天基因的遗传，但更多是心智的成长，以及后天因教育而逐步形成的健康状态；修养，还是人理论、知识、艺术、思想等方面一定水平的外在表现，通常指人经过学习、自觉磨炼和不断陶冶情操，而养成正确待人处事的方法和态度，也是一个人在道德、观念、境界、行为等方面的基本素养和习惯；如此，一个人好的修养非一朝一夕之功，须经过长时间的磨练和自我充实，才能达到气质之美胜于容颜之美的境界；所以，古人特别讲究修身，认为修身是一切成功的基点，但在高度发达的现实中，乱扔垃圾、随地吐痰、脏话连篇等修养不高的人，却到处可见，这便是人修养的退化；同样，人如想获得别人的赞赏、尊重，甚至吸引别人的注意，提高自身修养，便是首要课题；再如，有人在说话、举止投足、甚至微笑或问候、接听电话等方面，都给人舒服的感觉，便是修养起作用的表现；事实上，俊朗的外表和皎好的面容，虽有基因基础，但优雅礼貌的行为，则是后天修行的弥补；修养，主要体现在思想、道德、文化、审美和心理等方面，加强自我教育和品德塑造，是实现自我完善的必由之路，即人生虽多遇受教、受苦、受气等效应，但为了生存，仍须自觉改言、改性和改心，进而养成思考、思想、思虑的习惯，才能进入敢说、敢做、敢当的境界。

一个人如想自修成长，就应自觉设法丰富自己的知识和修养：比如，古时有个叫匡衡的年轻人，想学习却买不起书，只好借书来读，可书很贵重，有书的人不愿外借，他只好在农忙时靠给有钱人家打短工，不要工钱，只求借书给他看；过了几年，匡衡长大了，成了家里的主要劳动力，他整天在地里干活，只有中午歇晌时，才有时间看点书，而一卷书常要十天半月才能读完；他为此着急，幻想晚上能看书，可家穷他却买不起点灯的油；有天晚上，他躺在床上正背诵白天读过的书，忽见东墙壁缝透过来一线亮光，忙起身凑过去细看，见是壁缝里透出邻居的灯光；于是，他用小刀把墙缝挖大了一些，光亮也大了一些；从此，他便借着墙缝透过来的光线，开始了夜晚读书的岁月，是谓“借光成长”。

再如，《晋书》说：“胤恭勤不倦，博学多通，家贫不常得油，夏月则练囊盛数十荧火以照书，以夜继日焉；及长，风姿美劭，机悟敏速，甚有乡曲之誉”，后又“以寒素博学知名于世”；正因为车胤年轻时家贫穷，不能经常买油点灯，他只好在夏天的晚上，靠捉一些萤火虫，装在细密的网兜里，以用作读书时的光亮；后来，他长大了，被誉为“机悟敏速”的人，且因出身贫寒、博学多才，而知名于世；又据《尚有录》记载：“孙康，晋京兆人，性敏好学，家贫无油，于冬月映雪读书”；这两个晋代人，虽然都家贫无油点灯，但一个夏月囊荧、一个冬月映雪，刻苦攻读，最后都成为了当时的著名学者。

还有，古时有个大学问家叫孟轲，刚上学时很用心，写字一笔一划，很工整；不久，他觉得学习太辛苦，不如玩耍快活，于是就逃学了，常到山坡树林中去玩耍；有一天，他回到家里，正在织布的妈妈问他：“怎么这么早就放学了？”他只好承认逃学了，妈妈生气地说：“我辛辛苦苦地织布供你读书，你却逃学，太没出息了”；小孟轲连忙给妈妈跪下；妈妈拿起剪刀，一下子把没织完的布剪断了，接着说：“你不好好读书，就像这剪断的布，还有什么用处”；小孟轲哭着说：“我错了，今后一定好好读书”；从此，小孟轲开始勤奋学习，后来终于成为了著名的大思想家。

再有，古代的欧阳修四岁时父亲离世，家境贫寒，没钱供他读书；于是，太夫人就用芦苇秆在沙地上写画，教他认字，还教给他诵读许多古人的篇章，到他年龄大一些时，家无书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写；就这样，欧阳修坚持夜以继日和废寝忘食地致力于读书，自小写的诗和赋等文章，下笔就有成人水平，后来也就成为了北宋政治家、文学家，后人将他与韩愈、柳宗元和苏轼合称为“千古文章四大家”，又与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩一起，被世人称为“唐宋散文八大家”。

相传隋代山阴（即今浙江绍兴）有座永兴寺，寺中大法师叫智永，人称“永禅师”；智永和尚乃晋朝“书圣”王羲之的第七世孙，他继承祖术，工于书法，却总认为自己的书法功力远不及祖先王羲之；为此，他发愤图强，练字竟写秃了成千上万支毛笔；据说，每当他写秃了1000支毛笔，便将秃笔捆成一扎，装入瓮中，埋入土里，堆成坟状，并戏称为“退笔冢”；功夫不负有心人，他的书法终在隋代名噪四方，晚年书《真草千字文》800余本，分送浙东诸寺院，佛门视若珍宝，为求其墨宝，永兴寺门庭若市，连寺院门槛都被踏烂；于是，他叫人将门槛外包铁皮，可“铁门槛”又被无数慕名前来者踏破，最后只好改成“石门槛”。

实践证明，任何一个有成就的人，无不是经过了道德、品质、修养、知识、技能等多方面的数年苦心修练，才会具备人格高洁、修养内敛、技能过硬的卓越人生，正如复旦大学的钟扬老师所说：“人想活出风采，就要像牛一样的勤劳，坚持不懈”；这种精神可让人锲而不舍、久久为功；河北农业大学的李保国教授，坚持多年“把论文写在大地上”，常到太行山农家的梯田里做科学研究，用自己的努力染绿太行，却因常年野外风吹日晒，面色黝黑，于是他自嘲是“全国最黑的教授”

历史是接续演进的过程，并一次次地证明：每一代人有每一代人的使命，每一代人亦都有需要完成的长征；“女排精神”也告诉人们：想练就过硬本领，就要脚踏实地追逐梦想；而功夫练到位，亦必然要经受风雨，才可能在风雨之后，亦自然会见到人生最美丽的彩虹。

作者简介

焦仕启：笔名“秋鸿”，辽宁省营口市生人，在北京工作近40年

（京籍），先后毕业于营口教育学院、辽宁大学、辽宁师范大学、

首都经贸大学（经济学专业硕士研究生）、北京大学（MBA专业

硕士研究生）；曾任小学、中学、大学教师，当过记者、政府公

务员、民营大型产业集团总裁和央企高管；因茶余饭后喜好摆弄

文字，先后在地方、国家报刊发表和出版了近千万字各种体裁及

题材的作品，主要作品有：诗文集《春华秋韵》、纪实散文集《

眷恋与希望》、人生启示文集《悟性的境界》、企业实操指导丛书

《企业：“经营和管理”意味着什么？》、《走近灵谷圣地：〈道德

经〉启示录》和长篇小说《潮湿的季节》、《那风那草那情》、《卧