【现象3】

古今中外的思想家都十分重视人的本质的研究，而不同思想家的看法又不近相同。

儒家的创始人孔子提出了“性相近也，习相远也”的观点。

孟子主张性善说，“人之初，性本善”。

荀子主张性恶论，“人之性恶，其善者伪也”。“伪”即人为，是后天加工的结果。

告子主张人性无善恶之分，认为“人性之无分于善不善也，犹如水之无分于东西也”。

杨雄则持善恶相混说，认为“人之性，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”。

董仲舒则持“性三品”说，把人性分为“圣人之性”“中民之性”“斗屑之性”三品。

被誉为“圣人”之一的王阳明。王阳明提出了一个全新的观点，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这意味着，人的本性并非绝对地善或恶，而是处于一种不断变化的状态。我们的言行和选择决定了我们的人性走向。

王夫之的“性日生日成”说，他提出：“盖性者生之理也，均是人也，则此与生俱有之理，未尝或异；故仁义礼智之理，下愚所不能灭，而声色臭味之欲，上智所不能废，俱可谓之性”，“夫性者生理也，日生则日成也。”王夫之把人“性”分为“先天之性”和“后天之性”。所谓“先天之性”，即人的“自然之质”，主要指耳、目、口、鼻、心等感官的功能。所谓“后天之性”，即通过后天的“习”获得的知识、才能和道德观念，善恶均有，也可以说无所谓善恶。“性”应该是先天与后天的结合，人生长、发展全在于“习”的作用，这就是他所说的“习成而性与成”。

古希腊哲学家苏格拉底说“人是理性动物”。 

霍布斯认为人的“自我保护”是人本身的天性和行为的根本动力，利己主义是人类生活的惟一准绳。

爱尔维修把唯物论的感觉论、运用到人身上，认为物体的感受性在人身上表现为“趋乐避苦”的感情，并称之为“自爱原则”，他认为这是永恒不变的天性，是人的一切思想和行为的本源。

康德是理性主义者，人的本质在他看来就是人“自己创造自己”的理性能力。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

【问题】

尊敬的思想大家们说出了人的本质吗？

【答案】

我说：“没有！”“没有！”“没有！”

因为他们各自只说出对本质某个方面的认识，而没有道出对本质真谛的认知。

如孔子的“性相近也，习相远也”。意思是， 人(或生命)先天具有的纯真本性，互相之间是接近的，而后天习染积久养成的习性，却互相之间差异甚大。  本质在于“习”。

又如王夫之说：“习成而性与成”。

我不禁要问，“习”到底是什么？

还如毛泽东的“烙印”论，又是怎样一次一次地烙（习）得呢？

关于“习”，网上说这样诠释的：

“习”在甲骨文中已经出现，甲骨文为图1-4，其上部为“羽”字，古字形、像羽毛，是鸟飞行的主要凭借，此处代指小鸟；下部是“日”，即为太阳。可见“习”字是由“羽”和“日”两字组成的会意字。

对此，有不同的理解。有人会意为：日出之时，鸟振羽扑翅，想离巢而去。也有人会意为：鸟在日光下练习飞翔。郭沫若《卜辞通纂考释》：“此字（指甲骨文的“习”字），分明从羽，从日，盖谓禽鸟于晴日学飞。”篆文的字形小有变化，它的上边还是个“羽”字，但是下边的“日”讹变成了“白”，由于“日”字与“白”字的字形很相似。所以慢慢就将“日”误变为“白”了。简化字作习，简化方法是取一构件，代表全字。

《说文解字·习部》：“习，数（shuò）飞也。”所谓“数飞”就是“屡飞"，即为反复飞来飞去的意思。鸟这样飞翔，当然是幼鸟学习飞翔。许慎认为“习”字是由“羽”和“白”（“白”为古“自”字，“自”又为古“鼻”字）组成，因而理解为小鸟学飞时很吃力，不停地喘息，因而“习”字当从“自”。朱骏声《说文通训定声》：“习，数飞也，从羽，从白，会意，数飞则气急见（现）于口鼻，故从白。”确认“习”的本义为小鸟学飞。《礼记·月令》：“鹰乃学习。”其意思是小鹰学习飞翔。 [6]由于“鸟儿练习飞翔”也包含了“学习”的意思，因此由“习”的本义就引申出对文化知识、技能等的“学习”的意思，这就是人们所说的“学习”含义。由于小鸟学飞的动作中，包含有反复多次的意思，因此又引申出“复习”等意思。《论语》中“学而时习之”的“习”就是“温习”“复习”的意思。后由“多次接触”又引申为“熟悉”，如《战国策·齐策四》里说：“谁习会计，能为文收责（债）于薛者乎？”意思是说有谁熟悉会计而且会写字，能到薛地去收债的呢？后又引申为“习惯”。有时“习”字也用作“经常“义，如《汉书·董仲舒传》里说“习闻其号，未烛厥理”，这里的“习”字就是“经常”的意思。

“习”的基本义是练习、学习。又表示反复学习而熟悉。又表示因多次接触养成的不易改变的行为，即习惯。由多次练习又引申为经常。

人，这种“多次练习、学习，反复学习，多次接触的，”到底是什么呢？

我认定，是人类的自我教育！

请看“人类自我教育路线图”：

人类每次进步都是人类自己自我教育的结果，都是习得而成。如下地而直立行走这个大进步，是人多次练习、反复练习；在练习中，反复自言自语，“要坚持呀！”于是人类就直立行走了！因此，人类发展史是一部人类自我教育史。

【由此及彼】

人的本质是什么？儒家眼里，人性本善；道家眼里，人性本朴；释家眼里，人性本觉；法家眼里，人性本恶。它们的哲学根据而又各自不同：儒家以“和"为贵;道家以"道”为本；释家以“空”为始；法家以"一"为宗。可在修养上都强调"自我”：儒家说要自修自养；道家讲要自化自正；释家言要自戒自悟；法家道要自权、自审。我认为：人生在世，就要自求自得；求，就是用自己，燃烧自己；得，就是用自己的快乐，点燃别人的快感！

人是什么？在哲学家眼中，人有自我意识能力；在语言学家眼中，人有言语交际能力；在心理学家眼中，人有认知能力；在社会学家眼中，人有现实社会关系和社会活动能力；在经济学家眼中，人有创造和使用工具的创造能力；在教育家眼中，人有掌握和运用符号系统的能力；在艺术家眼中，人有审美能力；在体育学家眼中，人能更高、更远、更强、具有一切皆有可能的能力。一句话，人乃万物之灵！可惜呀，在几千年的中国历史中，人的大旗被万恶的独裁专制统治者践踏得令人发指。如今是高举之时，让我们为之欢呼吧！

欲壑难填，真难吗？我说不难！只有满足人欲，就不难了。可是向来的反动统治者总是满足自己的欲望而扼杀平民的欲望，并罗织罪名来践踏人欲，人权。人的不自满就来自人欲，它是人类不断前进不竭动力。扼杀人的欲望就是扼杀人的希望。

人之所以称王自己的心灵，是因为人的主体性在做主。人的主体性有多个特征：

能动性。人类文明史是一部人的能动性在物质世界面前不断展现的历史，只有人能够认识和改造物质世界，而物质世界不可能认识人的世界。注意，这儿说物质世界不可能认识人的世界，而沒说物质世界不可能认识和改造人的世界，实际上物质世界是可以改造人的世界的，5.12地震便是例证。  

自主性。人与人，人与社会，人与自然，总在发生关系、问题，一事当前，总要选择，這便体现在现实上的自主性；选择要经过情感、认知、价值等方面的考量。值得反思的是中国文化传统，总认为，我的－切都是上面给的，皇恩浩大之谓也。而皇权来自天上，天子也。于是“天赋不平等说”就统治几千年之华夏大地，芸芸众生有几许自主性？剩下大都是奴性，以至今天的中国人还认为自己的权利（生存权、工作权、居住权、受教育权等）都来国家、来自某政治集团，否则，便大逆不道。大江大海令人敬畏，但涓涓细流更让人尊重；有细流涓涓，才有江大海阔哦！

自为性。“吾日三省吾身”、“我思故我在”，前我为主体自我，后我为客体自我。在人与自我的关系上，有主体自我和客体自我這对矛盾，它们相互作用，便诞生自我教育。

【新论6】

从孔子到毛泽东，从苏格拉底到马克思，他们关于人本质的名言，只说出对本质某个方面的认识，而没有道出对本质真谛的认知。

【新论7】

人类每次进化都是人类自我教育是结果。

自我教育，就是人的本质。

【新论8】绘制人类自我教育路线图, 图示人类发展史是一部人类自我教育史。

【现象4】

在历史的天空，有些大家不断批评教育、表达希望，留下名言：

赫伯特·斯宾塞是英国社会学家。他为人所共知的就是“社会达尔文主义之父”，所提出一套的学说把进化理论适者生存应用在社会学上。他尖锐地指出：

长期以来的教育误区，就是把教育仅仅看作是在严肃教室中进行的苦行僧的生活，而忽视了对孩子来说更有意义的自然教育和自助教育。

弗里德里希·威廉·尼采是德国著名哲学家。西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。他对如何当学生的见解却与众不同：

人永远做一个学生，这对于他的老师不是好的报答。你们为何不扯碎我的花冠呢？你们崇拜我，一旦你们的崇拜对象倒塌了呢？当心，不要被一尊石像压碎了你们！……你们还没有找到你们自己，就已经找到我了。一切信徒都如此；所以，现在我教你们丢开我，去发现你们的自我。

弗兰西斯·培根是英国哲学家和科学家。他竭力倡导“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，论理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。"他推崇科学、发展科学的进步思想和崇尚知识的进步口号，一直推动着社会的进步。这位一生追求真理的思想家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。 他指出：既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就起始的习惯。

丽玛亚·蒙台梭利是意大利幼儿教育学家，蒙台梭利教育法的创始人。她的教育法建立在对儿童的创造性潜力、儿童的学习动机及作为一个个人的权利的信念的基础之上。她认为：教育所要求的只有一项：通过孩子的内在力量来达到自我的学习。教育就是激发生命,充实生命,协助孩子们用自己的力量生存下去,并帮助他们发展这种精神。

约翰·杜威是美国著名哲学家、教育家，实用主义哲学的创始人之一，功能心理学的先驱，美国进步主义教育运动的代表。他告诫教育工作者：如果他不能筹划他自己解决问题的方法，自己寻找出路，他就学不到什么；即使他能背出一些正确答案，百分之百正确，他还是学不到什么。

出身为小学老师的教育家叶圣陶憧憬這样的教育境界：

教师教任何功课（不限于语文），"讲"都是为了达到用不着"讲"，换个说法，"教"都是为了达到用不着"教"。怎么叫用不着"讲"用不着"？学生入了门，上了路了，他们能在繁复的事物之间自己探索，独立实践，解决问题了，岂不是就用不着给"讲"给"教"了？这是多么好的境界啊！

阿·苏霍姆林斯基是前苏联著名教育实践家和教育理论家。他从17岁即开始投身教育工作，直到逝世，在国内外享有盛誉。他论说了真正的教育：

唤起人实行自我教育的教育，按照我的深刻信念，乃是一种真正的教育。教给人实行自我教育，要比星期日消遣活动困难得多。

周国平1945年生于上海，中国社会科学院哲学研究所研究员。

学历和课堂知识都是暂时的，自我教育的能力却是一笔  终身财富。经验证明，一个人最终是否成材，往往不取决于学历的长短和课堂知识的多少，而取决于是否善于自我教育。

孟国泰先生作为“从个体出发新教育”的创始人,积极倡导“新五育”，全力推行“三标课堂”（全国课堂改革十大样本之一），指导品牌学校建设近50所，编写出版教育图书上千种……因此被誉为“教育思想家及实干家”“著名青少年励志教育演讲家”“中国新教育三大奠基人之一”。他说，世界上最简单有效的教育是自育；世界上最简单有效的教学是自学，世界上最简单有效的管理是自理，世界上最简单有效的评价是自评。

【问题】

他们诟病什么？盼望什么？

【答案】

显而易见，诟病的是教育、即他我教育；盼望的是真正的教育。

分析上述名言得知：教育有两种基本形态：他我教育；自我教育。真正的教育是这两种基本形态的和谐统一体。他我教育与自我教育共同组成教育；没有他我教育，自我教育迷惘失源；没有自我教育，他我教育空寂无了。但以往，自我教育只是他我教育的附庸，即自我修养、德育的方法。而今，自我教育与他我教育是教育的两翼，缺一不可；这是对教育一次历史性的补位。

我认为，真正的教育是他我教育与自我教育的和谐统一体。

【由此及彼】

高考状元“有用”吗？

请看中央教科院的调查结果：“我们调查了恢复高考以来的3300名高考状元，没有一位成为行业领袖。”（见《上海教育》2011年12A期第34页）。

不仅如此，他们还有另一个调查结果：全国100位科学家、100位社会活动家、100位企业家和100位艺术家，除了科学家的成就与学校教育有一定关系外，其他人所获的成就和学校教育根本没有正相关关系。（同上）

这说明了什么？

事实一：1977年以来，全国34年的高考状元(高考分省计分，3300名÷30个省市区÷34年≈3.2名，应该一个没漏啦)，都没成为社会活动家、或企业家、或艺术家，也没在任何一个行业成为领军人物。

事实二：不知科学家的工作属不属于一个行业？如果属于，那就意味着：高考状元们也没成为一流科学家。

事实三：社会活动家、企业家、艺术家能获成就的大小跟他所受的学校教育并非正相关——即是说，学习成绩优秀的不见得能成这些“家”，而学习成绩不怎么样的则不见得不能成这些“家”。

事实四：科学家的成就与学校教育有一定关系——“一定关系”是多大的关系？强正相关、弱正相关、不同层次的科学家正相关程度不同？我们都知道，爱因斯坦读书的时候成绩并不怎么样，而且这样的例子还不少。

综合结论：中央教科院院长袁振国教授认为，“创新根本不是靠教育出来的”。请注意：此中的“教育”是指“中国自1977年恢复高考以来到2011年6月的教育”。（同上）

这几十年的教育怎么了？为什么培养不出创新型人才？上海市浦东区教育发展研究院程红兵先生说：“造成这一现象的原因是这一阶段的教育有重大失误，就是没有给学生自由发展的空间……这一阶段的教育就是以填充式教育为基本特征的，由于巨大的就业压力，导致巨大的升学压力，学生要不遗余力地把所有的时间用于升学准备，所以学生在校学习时间全部由教师负责填满，学生在家时间比如双休日，则基本由家长负责填满，这个原因不仅是教育造成的，更主要的是社会造成的。”

【新论9】

教育有两种基本形态：他我教育；自我教育。

【新论10】

真正的教育是他我教育与自我教育的和谐统一体。自我教育与他我教育是教育的两翼，缺一不可；没有他我教育，自我教育迷惘失源；没有自我教育，他我教育空寂无了；但以往，自我教育只是他我教育的附庸，即自我修养、德育的方法。而今，自我教育与他我教育是教育的两翼，缺一不可；这是对教育一次历史性的补位。

【新论11】

真正的教育示意图：