二、石门村韩湘子老外家

      韩湘子是八仙中人，中国人几乎家喻户晓。但你知道他的老外家是八里原下石门村的吕家吗？这是石门人世代相传的说法。

        口说无凭，还有证据哩。   

       蓝田的辋川远近有名，其山水优美，吸引了王维来此隐居。不仅如此，这里还有许多大大小小的溶洞，其中以“锡水洞”最为著名。洞内钟乳石形状奇特，倒悬欲坠，石笋千姿百态，晶莹透亮。人进洞内，油然而起清修之思。传说这是唐代韩湘子修道成仙的地方，所以也叫“湘子洞”。因为韩湘子后来度妻子林英成仙，故锡水洞下一华里处有“林英桥”。现锡水洞塑有韩湘子像。手持竹箫，旁立仙鹤，一派仙风道骨的样子。

      清朝以前，锡水洞外有庙宇，人称“湘子庵”，历朝历代由石门人翻修。清代第二次翻修时改为“锡水洞通真观”。“文革”中庙宇被毁，只剩下三间。

       据石门的村民讲，因为韩湘子是吕家的外甥，所以锡水洞周围的庙宇地产归石门镇管辖。

      锡水洞附近有个缺了一个角的碑子，背面载有庙产的四至、面积和房产，现还放在老洞附近。锡水洞的文字记载提到石门镇东、西两社。西社就是石门村本身，东社指今石门村以东的几个自然村。

       因路远，这些财产交由周围的村子经营、代管。石门人每年二月初八去拜“湘子洞”会，热闹得很。过去石门人也取水，地奌就在锡水洞。取水"楼子"有八个，内塑有“八仙”。平时就放在石门村“湘子庙”里，湘子像前原有黑虎、灵官站班。

       上个世纪改革开放初，“锡水洞”被当地人卖给南方人开发，山底村村民当天到石门报信，石门人在当地村民的协助下，经过交涉，相关部门默认石门村人重新在此盖庙。从1987年起，石门村伙同当地东山村又陆续盖了九间道观，共十二间，依旧取名“锡水洞通真观”。

       正因为辋川有石门村的山林，至今防火什么的，县上还给石门村下公文呢。

       那么，神仙中人韩湘子，外家怎么就和石门人扯上关系呢？

       一般人都说韩湘子是唐代诗文大家韩愈的侄儿，自幼喜好修道，不听叔父劝阻，立意修行，经吕祖、汉钟离奌化成仙。后来还试图渡韩愈成仙，但因韩愈坚守儒术，贪恋红尘而未成。

        但这个说法是值得琢磨的。

      唐代有韩湘为韩愈家人，但他是韩愈侄孙，不是韩愈侄子。

       韩愈，字退之，出身自仕宦家族，至父亲韩仲卿一代，家族已然没落衰微。但父亲仍历任铜鞮尉、武昌县令，卒于唐代宗大历五年秘书郎任内，生前曾与杜甫、李白等人交游。

       韩愈出生不久，母亲亡。三岁时父亲又去世。他是由长兄嫂抚养长大的。长兄名韩会，次兄名韩介，三兄韩全。韩会无子，过继韩介二子韩老成为子（老成兄曰百川）。韩老成在族中同辈排行十二，故称十二郎。

      韩愈由长兄嫂抚养，和侄子老成年龄相仿，自幼一起长大，历经患难，“零丁孤苦，未尝一日相离”，感情深厚，虽为叔侄，却情同手足。贞元十九年（803），老成先韩愈离世，韩愈悲不自胜，作《祭十二郎文》，为天下第一祭文，传留千古。

      老成有二子，长韩湘，次韩滂。老成亡时，韩湘十岁，韩愈三十五，决心"教吾子与汝子，幸其成"。故二人名为祖孙，实为父子。元和十四年（819年）韩愈贬潮州刺史，韩湘曾从愈南行，愈有《左迁至蓝关示侄孙湘》诗，其中就有著名诗句："云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前"。以后也多次写诗给韩湘。侧如，《宿曾江口示侄孙湘二首（湘，字北渚，老成之子）》、《别韩湘》等。

       在韩愈教导下，唐穆宗长庆三年（823年）韩湘中进士，授校书郎，辟江西观察使从事，姚合、沈亚之、马戴、朱庆馀等以诗文送行。韩湘以后官至大理寺丞。他同韩愈一样，是个汲汲于科举功名，走仕途的士子，而且最后功成名就，不可能修道。

        那么韩湘子原型是谁呢？

        韩愈另有一位不知名的“疏从子侄”，在当时看来则游手好闲，却善于奇技淫巧。韩愈有《赠徐州族侄》诗，其中有句："击门者谁子？问言乃吾宗。自云有奇术，探妙知天工。"可以略窥韩湘子原型了。

       唐人《酉阳杂俎·卷十九》记载：”韩侍郎有疏从子侄自江淮来，学院中子弟悉为凌辱。韩愈遽令归，并加斥责。侄拜谢曰：‘某有一艺，恨叔不知。’因指阶前牡丹曰：‘叔要此花青、紫、黄、赤，唯命也。’乃竖箔曲尽遮牡丹丛，掘窠四面，旦暮治其根。凡七日，乃填坑，白其叔曰：‘恨较迟一月。’时冬初也。牡丹本紫，及花发，色白、红、黄、绿，每朵有一联诗，字色紫，乃韩出官时诗，一韵曰：‘云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。’韩大惊异，侄且辞归江淮，竟不愿仕。”

     《酉阳杂俎》提及能让牡丹变色的人，就是韩湘子的原型，但并无姓名。而故事情节，则综合了韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》《赠徐州族侄》两首诗的情节。以后韩湘子的所有神仙故事都是由此发展而来的。

      宋代刘斧辑撰了一部文言小说集《青琐高议》，卷十九记载神仙韩湘子事迹，有两首诗，后收录到清人《全唐诗》中，都是修道口吻，其一曰《答从叔愈》，内容是：

举世都为名利醉，伊予独向道中醒。

他时定是飞升去，冲破秋空一点青。

       作者名韩湘，其与韩愈却是从叔关系，这韩湘明显不是韩愈侄孙韩湘，一定是托名而己。

       上面介绍了韩湘子的由来。可以知道，无论是进士韩湘，还是道士韩湘，皆与吕家应无关系。韩愈是官宦世家，古人结亲，必门当户对，且韩愈视韩湘为子，更应讲究这奌。吕家如果祖有官宦，一定代代相传，记于家史。与韩愈有亲都传下来，祖先辉煌如何传不下来？

       至于道士韩湘，更不可能，他是江淮徐州人，无心仕图，回了江淮。且蓝田湘子洞特别是锡水湘子洞，也是后人根据韩湘子的有关传说附会出来的。

       明隆庆《蓝田县志》记载"湘子洞"时，记录了两处，一在兰桥（后人称为碧天洞），一在模糊关（应是牧护关）。同时记录了锡水洞，说它同兰桥碧天洞相通，民间相传是高僧用锡仗打穿的。到了万历十三年，兰田知县吕思勉才给碧天洞立碑，兰桥湘子洞的地位才正式确立。历代县志中从未提及锡水洞是湘子洞。

       所以锡水洞在民间也成了湘子洞，应该在万历十三年之后。二洞既然相通，民间也认为湘子可以在锡天洞修行。所以最早叫"湘子庵"。

       那么，辋川锡天洞周围的庙产和山林又是如何同石门吕家相关？吕家应该是清代由辋川迁入石门的，所以拥有历史产权。这种情况很常见，以前嘴头的肖姓同大洋峪肖梁村的肖姓争夺核桃等果树所有权，就是因为嘴头肖姓是从肖梁迁过去的，孙家坡陈姓由陈山迁入，以前还到陈山耕地呢。

        以前家在辋川的吕家，拥有锡水洞周围的产权，又随着锡水洞湘子修行的传说而成为湘子的"外家"。移民迁移的事实蒙上了神秘的面纱，这实在是民间文化的创造力啊。