北宋时，八里原长安部分仍属万年县龙首乡，蓝田部分属白鹿乡。石门镇出现民间村市。库峪河东今桥头村架石桥于河上，将八里原及其以西的龙首原沟通起来。

       金亡北宋，关中归金。金时在鸣犊镇设过猛安寨，按其传统，每寨立真武庙天王殿，故立北极宫神庙在八里原上。又因库峪河对操练兵马多有不便，遂将库峪河由马嘶坡崖下改道，流向对岸的段村、塔山村。故八里原西库峪川道远远窄于八里原东。      

      宋、金、元时期八里原下村庄又有所增加。

       元代中期，辛姓人家在奉元府(今西安市)任要职者甚多，后随迁于此地，建村落于峙峪河西岸坡上，是为魏寨辛尚坡之由来。

       今渠庆村金家庄所在半塬坡，曾有座“四郎庙”，《西安通览》载20世纪60年代中期此处曾出土元世祖至元年间的陶棺，民间流传那是“四郎庙”和尚死后装入的陶棺。按此情况判断，唐代以来，元代以前，这里就有人烟了。

       明时八里原长安部分分属咸宁县鸣犊里（鸣犊周围）、彭村里（彭村周围）、景贤里（魏寨周围）。蓝田部分分属翟马里（汤峪川）和黄甫里（皇甫川）。

       明代时山西大槐树庄移民，陆续迁入八里原下。现八里原下的大部分村庄已出现。我的外家马姓，于明初迁入陡沟对面的龙背塬，后来称为马塬村。 

       清时八里原长安部分归属咸宁县鸣犊仓。蓝田部分仍分属翟马里（汤峪川）和黄甫里（皇甫川）。

       明清时彭村河上有桥，将汤峪川和对面白鹿原联结起来。

       清时人口继续迁移，今八里原下各姓，基本都是清代以前迁入各村的。

       明清时的移民顺序，大体上是从北至南，由川向岭。由浐河川、龙首原、白鹿原向汤峪川、焦岱川和皇甫川迁移。我兰姓应该是从鸣犊的兰家沟于清代嘉道年间迁移而来。今兰家沟地名已失，惟留于清代《咸宁县志》上。

       但也有从南到北迁移者。孙家坡的陈姓，从岭上陈山迁至孙家坡，敬家村孙姓由孙家坡迁移而来。嘴头的肖姓，是由肖家坡迁居的。

      亦有外迁出八里原者。例如史家寨的施姓，即有部分迁至西安北张家堡施家庄。

       今八里原下诸村有姓而无其人者，基本为迁出者。清道光年间，辛姓曾任四川夔州知府(今重庆市奉节县)，随后举家南迁，故辛尚坡今无辛姓。段村无段姓。翟马里的翟姓，黄甫里的黄姓，不知迁往何处。

       明清之际移民渐盛的表征之一，即庙宇大兴，除了各村的庙宇之外，八里原上的三座庙宇一一嘴头的东岳庙、柿园子村原上的真武庙、骆驼岭的太白庙，都是在明清兴起的。   

       嘴头东岳庙于清代《咸宁县志》无载，录于民国《咸宁长安民国续志》，载有明代弘治年间造钟，正德十五年重修碑记。此外残碑甚多，字迹剥落不可考等语。今东岳庙尚存有正德年间石柱“聳峙巖巖亘古不磨於东鲁”。

      人们对嘴头东岳庙说法甚乱。清代《陕西通志》记载西安城东南四十里有东岳庙，始建于汉，元至正年间道士刘道庆，明成化年间道士杨成彬相继重修。有唐褚遂良书刻于壁间，毁于火，仅存其名，其余字籍不可辨。《咸宁长安民国续志》明确将此庙，同城内宋代东岳庙和嘴头庙并列。故此庙非嘴头庙无疑。

        皇甫川本地的真武信仰，于明时最盛。真武庙大致形成于明嘉靖年间，最初即为真武庙，最终成形于万历十三年，与史家寨的宝峰上寺、小寺村的宝峰中寺，形成了完整的寺庙体系，其形成应与明代秦藩有关。同时太兴山岱顶的真武铁瓦殿，也同秦藩有关。

       真武庙最先供奉真武大帝，于万历年间增供关帝，后又增加取水功能，供奉三太白神。

       骆驼岭村的三太白庙，应形成于真武庙之后，乃是明清太白山取水信仰的产物。

       生倚八里原，死归八里原。原下乡民祖坟皆在八里原上。

      明清以来，八里原下武职最高者为聚庆村王真、王通父子，文职最高者为岳云衢，死后皆归于八里原上。

       王氏父子为明代人。王真官至都指挥史，勋为金乡侯。王通初官袭其父之职，积功至官都督佥事，守御京城。又以父死，封武义伯。王通死即归葬今聚庆金家庄北半崖之上。

       岳云衢为清道光年间进士，入翰林院，为庶吉士。死后归葬于史家寨村中坡以上，苟家崖盖以东的台地上。

       我的祖先墓地，即位于今北坡向南分道过原汤原渠以北田里。因少时随长兄清明祭祖，是以得知于此。

      八里原，是我祖宗身后灵魂的归宿之地啊。