韩文公《师说》读后感

明月吟秋

     观古思今知进退，读书养志知春秋。读韩文公《师说》，深感其言之至理，诚为千古不磨之论。夫学者求道，必资良师，此理自古至今，未尝稍变。公谓：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”斯言也，实为教诲之本，立身之基。人非生而知之者，孰能无惑？惑而从师，则道明而心朗；反之，惑而不求师，则终其身为迷途之羔羊，无以自拔。

     尤令人叹服者，公之视师道，超越世俗之见，不论贵贱长幼，惟道是尊。曰：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”此言不仅破除了社会地位对学习的限制，更强调了学习之本质，在于追求真理，而非盲目崇拜权威。又言：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”以此说明，圣人尚且如此，况乎常人乎？

     至于今世，虽时移世易，然师道之重要性，仍未稍减。观今日之教育，虽形式多样，手段先进，但若无良师之导引，学子亦难以登堂入室，得其精髓。故公之《师说》，不仅是对古代教育的深刻反思，亦是对现代乃至未来教育的宝贵启示。吾辈当谨记公言，尊师重道，方能承继先贤之志，成就自我之学。

     总之，《师说》一文，言简意赅，辞约义丰，不仅阐明了师道之重要，更揭示了学习之道。读之使人警醒，思之令人奋进，真可谓金玉良言，值得反复品味。

附：师说 

韩愈〔唐代〕

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。