国学经典精选有想之十三

马秀云

人非生而知之，学而践之，从《论语》开始。今天学习第十三篇《子路》。

·子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”

子路问为政之道。孔子说：“自己先要身体力行带好头，然后让老百姓辛勤劳作。”子路请求多讲一些，孔子说：“不要倦怠。”

·名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马虎对待的。”

·樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”

樊迟向孔子请教如何种庄稼，孔子说：“我不如老农民。”又请教如何种蔬菜，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去了。孔子说：“真是无知！樊迟这个人！居于上位的人爱好礼仪，老百姓就没有敢不恭敬的；居于上位的人爱好道义，老百姓就没有敢不服从的；居于上位的人爱好诚信，老百姓就没有敢不诚实的。如果能够做到这一点，那么，四方的老百姓就会背负幼子前来归服，何必要自己来种庄稼呢？”

·子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”

孔子说：“如果自身行为端正，不用发布命令，事情也能推行得通；如果本身不端正，就是发布了命令，百姓也不会听从。”

·定公问：“一言而可以兴邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是。其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?”曰：“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?”

鲁定公问：“一句话可以使国家兴盛，有这样的事吗？”孔子回答说：“对语言不能有那么高的期望。有人说：‘做国君难，做臣子也不容易。’如果知道了做国君的艰难，这不近于一句话而使国家兴盛吗？”定公说：“一句话而丧失了国家，有这样的事吗？”孔子回答说：“对语言的作用不能有那么高的期望。有人说：‘我做国君没有感到什么快乐，唯一使我高兴的是我说的话没有人敢违抗。’如果说的话正确而没有人违抗，这不是很好吗？如果说的话不正确也没有人敢违抗，这不就近于一句话就使国家丧亡吗？”

·欲速则不达，见小利则大事不成。

急于求成，反而达不到目的；贪小利则办不成大事。

·曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

孔子说：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直的小人物，但也可以算是仅次于‘士’的了。”

·子曰．“君子和而不同，小人同而不和。”

余秋雨对这句话的解释的是：君子信赖彼此，只求心心相印，不求处处相通同；小人表面上同邦同派，暗地里却处处不和。

·子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

孔子说：“君子安详坦然而不骄矜凌人；小人骄矜凌人而不安详坦然。”

·子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

孔子说：“刚强、坚毅、质朴、慎言，便接近仁德了。

很多人都知道政治的重要，中国自古就有“学而优则仕”的传统观念。为什么会有这样的观念？其实大部分人尤其是莘莘学子，不是冲着升官发财去的，是因为大家都知道政治和民生联系着，决定老百姓生活的是政治。孔子也知道这个，只是孔子并不知道制度怎样建立的，他坚持认为做好人就能做好官。有人品就有官品。同时他也知道，像子路这样的官其实很多。

子路是孔子的弟子，但是他崇武厌文，死于蒯聩的夺位内战。可以说是一段混乱的政治，不成功的政治。这让我想到现在的一种社会现象，很多人在骂贪官，对于贪腐深表痛恨。可是有几个人真正想过正确的政治是什么？我们的安定幸福的生活，实际上是政府上上下下无数人辛劳工作的结果。我们都没有政治家的内核，所以看不清楚太多的东西，我们最好是听从孔子的指引，先做好自己，既不拉帮结派，也不恃宠而骄乱发言论。当然对于做官的而言，那个位置不是发财树，更不是名利场，要时时刻刻知道那只是一个环节，维系的是社会的运转。若看不清楚，很可能像子路那样死于非命。每个人有每个人的使命，这个社会更加公平，我们不再只有一条选择，所以无论做什么，都要先做好自己。

曾子说“修身、齐家、治国、平天下”，实际上大部分人无论多么努力，都不可能做到“治国、平天下”，能把人做好，把事做好，甚至能把家治理好就已经到了极限了。“家家都有一本难念的经”，其实理家一点也不容易，而我们大部分人，唯一能做的，就是修身，不断地通过修身来带动方向转变，来期望未来一切平安。