张难先故居门头匾的逸事

作者：张铭玉

在我国农村，大门门头牌匾的题词文化承载着一个家庭的立身之本。不同的家庭选择不同的文字来表达自己的愿望和底线。

我国历代文人都很讲究給自己住的院落命名，或以言志，或以自勉，或以寄情，或以明愿……。

1929年，张难先从湖北省财政厅长职务退下，清查全部积蓄，才约二千元。在武昌蛇山北麓山根，花费千余元买地建自己的房子。

在大道边，有条小巷子一直蜿蜒到蛇山北麓山根，小巷西有“靈山寺”遗址。张难先在巷底东侧购得土地约一亩半，一半在山根，一半在山坡上，用一围墙把地围起。院子西南建一个院门。

据《湖北通志·舆地志·古迹》记载："靈山寺在县城高观山。汉明帝时马师建。……明弘治九年《重修古迹靈山寺碑》，楚府宝贤堂书。"武昌靈山寺建于汉明帝时，应该是我国最早的一批佛寺之一，更是武汉地区最早的寺院。明代弘治九年重修时，有碑为证，这块碑民国年间还在。碑文“……达摩东渡以来，其教大阐于天下。自兹以后，愈久愈兴，以空广其说，以善扬其道。其旨以善为主，故人乐为而从之。……”

秦纵仙先生是张难先好友，知道他刚从湖北省财政厅长辞官，却只能在这里建这几间平房，在来函中戏称它为“蜗舍”：

敬题

难先哥靈山窝居即介眉寿

蜗舍容燕巢 人好屋亦好

相从況萊归 结庐何不早

山靈号百围 心迹两如扫

皓首与谁期 几人眼中老

“蜗舍”西的“靈山寺”，竟然曾是一座我国最早的一批佛寺之一，其北靠蛇山北麓山根，南抵大道，“蜗舍”就窝在“靈山寺”的后院一旁，张难先几经斟酌，给这个小院子取名“靈山窝”。以寄情于明愿，“达摩东渡以来，其教大阐于天下。自兹以后，愈久愈兴，以空广其说，以善扬其道。其旨以善为主，故人乐为而从之”。

1936年，张难先有子女先后成家，将回到武昌，他们都没有房子，只能住到“靈山窝”。“靈山窝”的房子，除中间堂屋外，东西各有一大间、一小间。张难先知道“靈山窝”已经不够用，就只得再购地建房。想到在珞珈山坡，可遥望卓刀泉刘静庵烈士墓，于是在珞珈山下、东湖边的荒地上购地约两亩，建一座茅草土屋。缅怀辛亥革命老友。将珞珈山的房子取名《思旧庵》，自己在一块大木板上写《思旧庵》三字，自制的大门门头匾被钉在园门上方，以寄情于缅怀辛亥革命老友。

抗日战争期间，1941年4月，张难先在宣恩赁屋一间，将该房间取名“耻庐”，自己在一块不大木板上写《耻庐》二字，它被钉在房门上方。有农民问：为什么叫“耻庐”？张难先说：“耻者乃耻辱也！庐者矛屋也！我们这些国民党的大官，几度革命，不仅没有治理好中国，而反遭日寇侵略，国威堕地，实为羞耻也！我年已古稀，不能报仇雪恨，匿居深山，故用‘耻庐’，不忘国难也！”

1943年5月，张难先夫妻带铭玉、铭淑等离开宣恩去重庆。至今，几十年过去，在宣恩租赁的房屋，早已坍塌，这个门头牌无从寻找。

抗日战争胜利后，张难先夫妻带铭玉、铭淑回武昌珞珈山《思旧庵》。不满国民党打内战，将《思旧庵》改名“耻庐”，自制的大门门头匾被换成《耻庐》，以明愿于不耻与国民党为伍。

1950年,由中南军政委员会安排，全家迁到汉口，不久，张难先将珞珈山《耻庐》捐给政府。武汉大学建围墙时，把那一片围进去，《耻庐》再无踪迹。

还是在1929年，“蜗舍”建成，“靈山窝”的名字落实后，按照历代文人的习俗，必定将“靈山窝”三字刻制一个匾，挂在院门上。匾上的字自然要出于名家之手。朋友中书法高手比比皆是，却不知为什么总觉得没有合适的。因此，迟迟没有落实。

张难先的辛亥革命老友熊十力，是科学补习所、日知会的老同志。武昌起义后，深感“党人绝无在身心上做工夫者，如何拨乱反正？”又自觉不是一个为治理国家而勤奋努力的人，于是决心在学术上下功夫。民国九年（1920年），由梁漱溟推荐到南京“支那内学院”，跟着欧阳竟无大师研习佛学。闲暇时，他常与欧阳竟无谈论张难先。欧阳竟无开始和张难先通信，联络感情。由此，张难先也关注欧阳竟无大师。

后来，蔡元培、梁漱溟等也在给张难先的信中谈到欧阳竟无大师。

通信中，张难先了解到欧阳渐是学佛、传扬佛学的，而且他信仰坚定，派生出对时弊看法尖锐。张难先自己几十年尊崇孔孟，虽然对官场污秽十分痛恨，但儒家修己治人的遗训是不敢稍微怠慢的。张难先以为“门户各殊，风尚亦异。”因此从不专程从武昌去南京，到支那内学院拜访欧阳渐。

欧阳渐，字竟无，江西宜黄人，近代著名佛学居士【1】，生于公元1871年，比张难先大三岁。中国佛学家。是“支那内学院”的建立者，复兴法相唯识学，为现代中国佛教研究之先锋。佛学界的熊十力、梁漱溟、陈铭枢、赵朴初等人都自诩是他的弟子。

1906年，竟无三十六岁，遭母丧，悲痛万分，即于母丧之日“断肉食、绝色欲、杜仕进，归心佛法，次年，为求完全解脱”赴南京，追随杨仁山居士学习佛法。不久，他奉杨仁山居士之命，东渡日本，寻访佛教遗籍。在东京，结识了章太炎、刘师培等，常在一起讨论佛学。回国后，与友人李证刚共同经营农业于九峰山，不料一场大病差一点仙去。病好后，他决心舍身为法，置家庭生计于不顾。不再过问外事，埋首佛典，把一生都献给了佛法研究、佛典整理、佛教教育等事业，为中国近代佛学的振兴与发展，作出了重要的贡献。

1918年，竟无先生与当时一批著名学者，如一代鸿儒沈子培、近代著名佛学居士陈伯年、梁启超、熊希龄、蔡孑民、章太炎等，共同发起在金陵刻经处研究部的基础上筹建支那内学院，其间刊布的《支那内学院简章》，标明内学院乃“以阐扬佛法，养成利世之才，非养成自利之才为宗旨”。支那内学院于1922年7月正式成立，欧阳竟无任院长，吕澄任教务长。在内学院的三十年历史中，为近代中国培养了一大批著名的佛教学者。在中国近代思想史、学术史上卓有成就的梁漱溟、熊十力、吕澄、汤用彤等，都与内学院有着密切的关系。

1930年，张难先出任铨叙部部长，到南京筹建铨叙部时，想到自己将久住南京，再不去拜谒一次似乎不好。一天如约而往。见面寒喧后，两人谈着谈着，忽然欧阳渐一身正气地变了脸色说：“现在风气不好。人都变了，都去作官去了。”张难先缓缓地说：“儒家一贯提倡‘修己治人’，作官治理国家是我们的本分。‘人都变了’，从何说起？”欧阳渐随即说谁谁贪，谁谁污，谁谁暴，谁谁愚……，结论是“作官的没有一个好东西。把天下闹成这个样子！”张难先没有等他说完，就忍不住心中发火，却似心平气和地说：“若人人都不做官，那么全国的秩序会如何？你还能在这里安居、讲佛学吗！你说作官的没有一个好东西。不肖（按：谦称自己）作官十余年，请先生把我的坏处一一指出来。”欧阳渐知道自己说走嘴了，忸怩地说：“我是说一般的人。假若全国作官的人都像张先生一样，我们哪有刚才那些话好说呢！”张难先则进一步阐述说：“每一个人的心思是不相同的，这和每一个人的脸长得不一样是差不多的。公为佛学者，试问世上挂着佛学的招牌，其内心里违背佛家教诲，暗地里却如孙中山先生在《裁兵宣言》中所说：‘遂不惜举当世所碍之武力，以为攘窃权利之具者……’所指的行‘攘窃’之人，还少吗？先生你对他们又有什么办法呢！”欧阳渐无话回答。

第一次拜访竟然是苦笑而别。

1930年12月，张难先调任浙江省政府主席，认识了浙江省余姚县县长堵福诜（申父），光复会成员，曾在淅江省立第一师范学校任书法教师。两人交流书法的感悟、对古人书法珍品难得一睹真迹的遗憾……畅谈中，提到给“靈山窝”匾题字的事。堵县长推荐弘一大师李叔同题写。

弘一大师李叔同，是博学多才的一代宗师。他出身显赫，屡遇名师，在他所涉及的领域，都做到了顶峰。他将中国古代的书法艺术推向了极至，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。后剃度为僧，法名演音，号弘一，被人尊称为弘一法师。被称为南山律宗的中兴之祖。

张难先顿时明白，自己迟迟没有落实请哪位朋友写“靈山窝”匾的字，是因为没有想到，“靈山窝”处在靈山寺旁，而且，取名“靈山窝”是得到靈山寺的靈感而为之，这个“靈山窝”匾的字，请在佛学界的有名望的人题最为适宜。弘一大师是佛学界的有名望、书法造诣很深的人。遂提出想拜访弘一大师，请他为“靈山窝”的匾题字。不料，堵福诜说，弘一大师在南洋，一时很难寻访。张难先就拜托堵福诜，方便时，转达请弘一法师为“靈山窝”题字的心愿。1933年4月，张难先已经离开浙江省回武昌两年，收到堵福诜寄来弘一大师墨宝“靈山窝”三字。

1932年初，张难先回湖北，看到欧阳渐的著作中，阐述他关于融会佛、儒的目的，还是重在利用儒家自强不息的积极入世精神，使佛学成为一门应世的学问，在内忧外患、国势危殆的岁月中振养民气，培育弘法利世之才。佛法同儒家一样持“名节事极大，生死事极小”的伦理观。

竟无先生以佛学的概念、感觉或者经验与儒家概念、感觉或者经验融合在一起，融摄《大学》、《中庸》，推究事物之理——强调通过实践和研究来获得深刻的知识和智慧，并应用于个人的修身和处世。这一理念鼓励人们以真诚和谦逊的态度面对世界，通过不断学习和实践来提升自我，实现个人的道德修养和社会责任。认为“孔、佛理义同一”，力图会通佛、儒。

张难先感到欧阳渐融会佛、儒进行研究，特别提倡佛法同样持“名节事极大，生死事极小”的伦理观，与自己所把持的人生理想那么相同。

“靈山寺”旁的“靈山窝”的匾，至此也没有获得弘一大师写的“靈山窝”三字墨宝。张难先就请欧阳竟无先生题写！

欧阳竟无先生应邀书写“靈山窝”三字。

得到欧阳竟无（欧阳渐）先生所书“靈山窝”三字，很快制成匾额，悬挂到位。了却一桩心事。

之后，张难先收到弘一大师在南洋写的“靈山窝”墨宝，只能珍藏。

世事难料。三十四年后，wh大革命时期，不知道哪位仁兄，看上欧阳竟无（欧阳渐）先生所书“靈山窝”三字的匾额，攘窃回去收藏。这块门头牌匾就无踪迹可寻。大革命结束，妹妹张铭歌整理祖父遗物时，得到弘一大师在南洋写的“靈山窝”墨宝，请人制作一块新的门头牌匾，悬挂到“靈山窝”大门上头。

【1】居士 1，指的是没有出家的信教人士，也叫俗家弟子，是在家修行之人；

 2.指未作官的士人。后士大夫文人多用为别号。如唐李白称青莲居士；宋欧阳修称六一居士。

【作者简介】

张铭玉，湖北仙桃籍人，张难先先生嫡孙，1939年生，1961年毕业于哈尔滨工业大学，曾任辽宁省沈阳市政协委员，享受国务院政府特殊津贴，辽宁省热泵暖通空调协会专家，出版有《张难先先生传》。