论"桐"字

       数日论桐，一发而不可收。清晨忽思李思珍氏"桐"字释文：桐华成筒，故谓之桐。此语以桐花状解桐，不觉突发异想，不知古之"桐"字何形，可得新意否？ 

       桐字，一木一同。故先查"同"字。

       "同"字其字形，一般认为由一种四人抬东西的用具的象形和“口”组成，以示四人用口令协调行动。本义指合力、会合，引申为“相同、一样”，又由此引申出“一起、共同”。

       那么，能"同"之木又何解？"桐"字变迁如下：

      甲骨"桐"字，"同”之外，木或上或下。其中"同”字的确如李思珍语，桐花形状，桐者，开花如筒者也。

      又发联想，"同"者，相同也，会同也。桐花同呈"筒"状，吊于枝上，朵朵相接，岂不亦有"会同"之意？

        然而且慢，查查"筒"字吧。

      "筒"字为金文形状。《说文》谓之箫管也。观筒形，竹能一同发音者，非萧管而何？

       又查"洞"字，水流经之地，能协同发音者为洞。想水流洞中，石壁聚音，水流声愈振。共音一意，正合"同"字合呼口号行动之本意相同。

       由此得出结论，李思珍以桐花状似筒为桐之释意，非古人造"桐”字之本意也。

      古之同、筒、洞，皆同合音有关，由同之本意出。

      古之"桐"，木同合一，谓能协同发音之木也。此正与泡桐能制琴瑟相合。

       有人说，桐用“同”，是“洞”之省略，桐木高数丈，其干内空。其长速甚快，十几年树龄者即比同龄的杨树直径大一倍，但树干易出现中空。因此取此意，来表示“桐”。

       此说应为臆想也。

      甲骨文为商代文字，为中国汉字较成熟形态，在此之前必有发展期。故二字出现必更早。东汉哲学家、经学家、琴师桓谭的《新论》说："昔神农氏继宓义而王天下，亦上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。琴长三尺六寸有六分，象期之数。"应论之有因。故《尔雅》《说文》将"荣""桐"互解必为较晚解释。古之"桐"之意，必同琴瑟有关。

       以此而论，桐，古来为嘉木。古之梧桐，亦桐也，招凤之说起于西周《诗经》，然其起源必早于周时。

       商人极为崇拜桐木，都城之外设有行宫，命名为“桐宫”，《史记·殷本纪》载：“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，於是伊尹放之於桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。”太甲即位三年，不理国事，暴虐无常，不遵汤法，违纲乱纪，国人甚是失望，摄政大臣伊尹果断将太甲流放到桐宫，以息民忿。伊尹当国三年，代天子以朝诸侯。三年后，太甲改邪归正，悔过自新，伊尹迎天子复位，还政退隐。从此“桐宫”成了天子囚禁之地的代称。

      据何光岳《空桐氏、桐国的来源和迁徙》一文， 商王宫除了桐宫，还有桐门、桐乡、桐邑、桐丘、桐社、桐里等。

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       如此看，上古之人对桐极为看重，梧桐招凤之说，应不限于周时。故古之招凤之梧桐，必同制琴之桐，一物也。