耄耋白话道德经第四十一章
道隐无名 善贷且成
作者：憨子
提要：
本章里老子提出了两个振聋发聩的观点：一个是“道”（真理）如果不被人嘲笑，那就不成其为“道”（真理）；另一个是“道”（真理）虽然幽隐而没有名称，无名无声，但唯有“道”（真理）才能引导人做到善始善终。为此，人必须认识“道”，闻道就“勤而行之”。
[原文]
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇②。上德若谷；广德若不足；建德若偷③；质真若渝④。大白若辱⑤；大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。
[注释]
①、建言：立言。②、夷道若纇：夷，平坦；纇( lèi)，丝上的疙瘩，这里指崎岖不平、坎坷曲折。③、建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。④、质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。⑤、大白若辱：辱，污浊，浑浊。⑥、大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。⑦、善贷且成：贷，施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。
[译文]
上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。
因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖。崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰。质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。但只有“道”，才能使万物善始善终。
[耄耋白话]
本章主旨在于说明道可以给万事万物以帮助，能够让万物善始善终。
本章可分两个层次。第一层次说明三种不同的人对“道”的不同态度。第二个层次以古来的格言比喻说明“道”表面上看不到它的作用，实际上只有他才能使万物善始善终。
结合上下文，本章里的道应该理解为规律，或者反映规律的道理，也就是真理。
在第一个层次里，老子说出了一个普遍的社会现实，上等知识水平的人听到了真理会很快明白并且努力去实行；中等知识水平的人听到真理会将信将疑，自然也不会很好的身体力行；知识水平最差的那等人听到了真理会哈哈哈的嘲笑真理，排斥真理。对此现象，老子认为很平常，也是必然的。他说如果真理没有人嘲笑，说出来大家都接受了，那就不成其为真理了。
想想我们的所见，老子说的是不是现实？比如网络上的那些浅薄的“喷子”，自以为是的“砖家”，根本就听不进任何道理，也不想听任何道理，他们只有一个标准，那就是以他的认识为标准，符合的就赞成，不符合的就嘲笑，反对。以他们的无知与偏见，如何能认识“隐”而“无名”的道？如果道理为他们接受了，那这个道理就不是真理了。
事实上，凡是作用重大的真理往往比较深奥，总是隐藏于现象之中。为了说明这种情况，老子在第二个层次中引用了十一句古人格言来比喻说明。前三句句格言说的是道的本质与现象：道本光明却看似暗昧；道本前进却好似后退；道本平坦却貌似崎岖。第4、5、6句说的是德的本质与表现:崇高的德感觉像深谷；广大的德感觉像不足；刚健的德感觉似怠惰。正因为真理具有隐藏于现象的特质，所以遭到见识浅薄的很多人嘲笑就不足为怪了，相反的，如果没有人嘲笑反对，那才是天下的咄咄怪事。
后7、8、9、10、11五句格言说的现实中的五种事物的矛盾现象：质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。这其中的“大器晚成、大音希声、大象无形”已经成为国人耳熟能详的成语。
格言讲完之后，老子回到“道”这个问题上，指出道虽然幽隐而没有名称，无名无声，但唯有道才能引导人做到善始善终。
纵观本章，老子用的是矛盾的普遍性来解释和说明道虽然幽隐无名，但却只有道才能指导人们走向成功。至此，老子写本章的目的就很明白了：他要人们服从道（规律、真理），尊重道，在道的指导下办事。这一点，恰巧是很多研究道德经们的专家所忽略的。
说到“道隐无名。夫唯道，善贷且成”，我以为，楚汉相争刘胜项败最能说明问题。
将刘邦与项羽出身做个比较，刘邦就是个连名字也没有的地痞无赖小混混（刘邦原来不叫刘邦，叫刘季，“季”就是排行老四，刘季就是刘老四），而项羽，“楚虽三户能亡秦”的楚之三户，贵族血统，儒家风范，又“力拔山兮气盖世”。二人比较，高下立判，但“高贵”的项羽却怎么败给了一个连名字也没有的小混混刘老四？这是汉后至今很多人一直想不通的问题。
想不通也有道理，这就是“道隐无名。夫唯道，善贷且成”的例证。与其说是小混混刘老四战胜了贵族项羽，毋宁说是道让刘邦善始善终。
首先，也是最重要的，刘邦是农家出身，知道小百姓的难处，遇事能为小百姓着想，比如他押解“犯人”去咸阳，半路上有“犯人”逃跑，他干脆连剩下的“犯人”都放了，自己也上山当“盗匪”了，也就此赢得了“犯人”的拥护，他就有了斩蛇起义的基本盘。在后来的战争中，他每到一地，做的第一件事就是废秦苛法，安抚百姓，最典型的就是到咸阳之后，废秦苛法，承秦良制，与秦民约法三章，秋毫无犯，受到秦民的欢迎与拥护，奠定了他后来愈战愈强的基础。
反过来看看项羽，虽然一度战无不胜，攻无不克，但每攻克一城，则屠一城，城中妇孺老少无一幸免：秦朝降卒20万，皆被活埋，惨无人道，惨绝人寰：入咸阳，一把火烧了三个月，咸阳多少百姓惨遭劫难。正所谓独夫民贼，天怒人怨，终遭百姓唾弃，最后连赖以起家的江东八千子弟也做星云散。太史公虽竭力颂扬项羽，但在其本纪中仍写了这样一个细节，当项羽好不容易摆脱汉军追击，向同为楚人的一老翁问路，老人有意指错道路，让其陷在大泽中，被汉军追上，最后被五人分尸。这说明什么？
其次，秦实行中央集权的郡县制，编户齐民，剥夺了骑在百姓头上的贵族，百姓除给政府纳税外别无负担，这在一定程度上减轻了民负。秦能统一六国，说明大一统是大势所趋，民心所向。作为小民，刘邦深知此制利弊，其所到之处，都按郡县制建立政权，坚持大一统的中央集权制，推翻压在百姓头上的贵族统治。正所谓顺应历史潮流，符合民心所盼。
再看项羽，出于其贵族利益，他实行的是符合贵族利益的列国分封政策，所到之处，扶持起被秦扫荡了的六国贵族，让他们重新骑在百姓头上作威作福，例如他占领咸阳之后，裂土分封的诸王之中，除刘邦、英布外全都是六国旧贵族，他自己自称霸王让各国向他臣服。其结果使秦统一后的国家重新陷入战乱之中。如此倒行逆施，岂不是自绝与历史？
从用人来看，刘邦自己就是草民出身，抱着“王侯将相宁有种乎”的愿望闯荡天下，其用人自然不拘一格。按照史书有据可查的，他手下的战将谋士除早已没落的韩国贵族后裔张良之外，都是些屠夫走卒、乞丐樵哥，底层文人，如萧何、陈平、刘敬、陆贾等是落魄文人，樊哙、夏侯婴、周勃、灌婴等属于贩夫走卒，韩信、英布、彭越等更是沦落的盗匪乞丐。就是这些为贵族所瞧不入眼的人帮助他成就了一统大业。即使最后胜利了，成为帝王了，他依然在朝堂上大讲自己不如张良、萧何、韩信，这又是何等的气魄？古今帝王，怕也只是唯一的吧。
再看项羽的用人，项羽只信贵族，其他如陈平，韩信这样的草根英雄他是绝对不会用的，即使季布、钟离昧这些有名的豪侠他也不能重用，导致这些人后来都离他而去，就是那个他的亚父范增，虽有谋也不能全用。在他的心中眼里，天下唯其独大，谁也不如他，“只许天下人服我，我从不服任何人”。如此领导，谁肯为其效力？谁又能为其效力？
草民“小混混”刘老四刘邦想的是天下草民，项羽想的是六国贵族；刘邦想的是天下一统，项羽想的是列国分封；刘邦用人不信“王侯将相有种”，项羽唯我独大且只用贵族。前者顺应天道，后者背道而行，两者天壤之别，岂可同日而语！
“弱者道之用”，道的作用虽然幽隐，但只有“道”，才能使万物善始善终。与其说草根“混混”刘老四战胜了名门贵族的霸王项羽，莫如说冥冥之中，道决定了刘邦的成功。
2023年9月2日星期六
作者简介
刘彦强，笔名憨子，陕西咸阳人，高级教师。从事高中思想政治教育近四十年，为全国知名政治教师，曾在各类教育刊物发表教研论文180余篇，主编出版《青少年心理行为咨询》丛书、《中学思想政治课学习指导》丛书、《学习心理学》以及多种教辅读物。教学之余涉猎散文诗歌，有百余万言杂谈以及诗词散见于多种刊物。退休之后笔耕不辍，编辑出版《坡刘村志》、《草根憨语》等书，有《佳儿传奇》《儿媳要嫁前公公》等多篇小说发表。
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