【山径文学社作品】（夕阳浅唱）

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城步县长安营村天王菩萨的传说与思考

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萧宇亮

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在湖南省城步苗族自治县长安营镇长安营村的龙塘冲口，有一座天王庙，里面供奉着3尊“天王菩萨”。每年的农历六月，村里都举行“抬天王菩萨”巡游活动。

关于“天王”的来历，当地有一个传说。唐末宋初，湘桂边界地区生活着一位杨氏苗王，养育了11个儿女，最小的是个女儿，叫幺妹。幺妹十八岁那年夏天的傍晚独自下河洗澡，当游到河中时，忽见三条彩带向她漂来，一下子紧紧缠住了她的身体。幺妹顿觉迷迷糊糊，在河面上睡去。待她醒来，已经是半夜，幺妹赶忙回家。数月后，幺妹不知不觉的怀了身孕，一直怀了三年零六个月，一胞产下了三个男婴。苗王为三个外孙取名杨进安、杨进远、杨进书。待到五六岁，三个男孩活泼可爱，苗王请来当地最好的先生和把师，教习文韬武略。（编者注：湖南城步属古“大梅山”今雪峰山脉南段。当地称“梅山教”武师为“把师”，称梅山教药师为“水师”。）

到了成年时，正值辽兵大举南侵，朝廷四处征兵抗辽。苗王响应朝令，训练精兵数千，由杨进安三兄弟带领北上抗辽。苗军善战，所向披靡，半年后，苗军立功回朝。宋太祖在金銮殿设宴庆功，赐黄金千两，绢帛百匹，御酒三坛。三兄弟领赏回营，同饮御酒庆贺。当晚，三人毒发身亡。原来，太祖见三兄弟相貌奇异，本事不凡，料知不是池中之物，为稳固赵氏江山，痛下杀手。噩耗传回苗寨，苗王大怒，欲举兵反宋。宋廷恐南北受敌，与苗王议和，下诏谥封三兄弟为“白帝三王”，准建“三王庙”予以祭祀，以此抚慰苗族军民。于是，苗寨建起了“三王庙”，供奉“白帝三王”。传说“三王”饮毒酒时，大哥饮一点，死后是白脸，二哥饮一口，死后是红脸，三哥一饮而尽，死后是黑脸，供奉的“三王“也是按老大白脸、老二红脸、老三黑脸来塑像。随着岁月推移，“三王庙”逐渐被叫成了“天王庙”。

与天王庙紧挨着的是六皇陵，安葬着各个时期在长安造反称王的起义军领袖。不了解的人自然认为天王庙里供奉的是“武烈王”李天保等起义领袖。笔者也是在听了这个传说后，才略知天王庙的来由。既然天王庙的祀主有名有姓，那应该是在历史上曾经发生过的事了。但查阅城步县志，没有任何相关的记载。长安营一带古时为横岭峒，在唐宋之际属古徽州边地，古徽州的中心在今湖南省绥宁县。笔者也查阅了绥宁县志，也未发现丝毫有关的信息。由是，笔者对“三王”的来由产生了几个疑问，从而也有了以下几点思考：

一、“三王”是否是产生于本土的神祀？

笔者认为，“三王”大概率是随着移民自湘西地区而来的。

从长安营一带的历史来看，清廷在镇压了粟贤宇起义后，当地人口大部分被杀、被掳，其余的人都南逃了，长安营一带基本成了一块无人的空地。为加强管控这块是非之地，乾隆六年，迁宝庆理瑶同知府到长安坪，并常驻游击署大营，隶属镇簟镇（设今凤凰县）管辖，改长安坪为长安营。同年拨银在此建城。因为隶属的关系，镇簟镇从湘西征调了大批兵丁和民伕来长安坪筑城。乾隆八年，城池修成，很多湘西籍人口在此安了家，长安营逐步成为湘桂边界的繁荣重镇。信仰作为一种群体文化，往往会伴随着人们的迁移而传播，当聚居的人口大都来自湘西时，他们的信仰也会在当地兴起。

据民国二十八年王宋甲编《湘西特部族鸟瞰》曰:查天王庙仅于湘西及贵州有之，尤以乾城之雅溪为最大最灵验，路旁立有下马碑，前湖南省主席何健亦曾送“威震苗疆”金匾。后庙神俱毁，现又在原址建庙塑像，作历史文物保存。由此推而知已，“三王”事迹应该是发生在古代湘西或其周边地区，在本地查不到相关史料则是情理之中的事了。现在长安营村的不少人家祖上就是从湘西迁来的，这就是一个很好的佐证。

二、“三王”是否是飞山杨氏直系族裔？

笔者以为，“三王”并非飞山杨氏直系族裔。

据传，长安营筑城后，曾鼎盛一时，城内有八庙一庵一阁。其中既有天王庙又有飞山庙。这就说明“三王”并非出自飞山族裔直系。湘西南的杨氏苗族聚居区，古时普遍建有飞山庙，供奉的是飞山公杨再思。杨再思生活时期早于传说中“三王”活动的北宋时期。如果“三王”为再思公飞山派下直系后裔的话，依据尊卑有别的原则，在同一地方不太可能立庙另祭，只要将“三王”陪祭在飞山太公左右即可，没有必要再建一个“三王”庙了。由此看来，“三王”应是出于飞山系以外的神祀。

三、“三王”是否姓杨？

从搜集相关资料看，天王庙或称三王庙，在湘、黔、渝、鄂的边地都有，但以湘西为多。据《辰州储志》载：天王爷是辰州人，杨名者，兄弟三人，皆为宋骁将。《凤凰厅续志》言：三天降袖之始，本龙种也。为靖州穆姓外孙，嗣于渭阳杨氏，状皆魁猛，命名金龙、金彪、金綦，即三王也。石启贵著《湘西苗族调查报告》记：查天王，原系乾城县（今吉首市）砂子坳人。杨老有女，曰穆，长未择配，貌美异常，天旱时浣衣雅溪钻潭中，龙神现身，与之交孕，遂生三子，英武俊杰，有母无父，后人称之龙胎而生，因是始定，父姓龙姓母姓杨，三王则称龙福金、龙福银、龙福雅。

从以上资料看，有说姓龙，有说姓杨，莫衷一是，但即使父系姓龙，母系也是姓杨，这就佐证了“三王”与杨姓的血脉连系，姓杨姓龙，只是各地传说中对同一事件的不同表述罢了。

四、“三王”和飞山杨氏族裔是否有关系？

笔者认为，“三王”和飞山族系至少有亲谊关系。

据《辰州储志》载：天王爷是辰州人，杨名者，兄弟三人，皆为宋骁将。葬于靖州黔阳托口。这说明天王三兄弟与杨再思族系至少具有亲谊关系。因为，宋时靖州是飞山苗的领地，如果没有瓜葛，大概不会将受朝廷猜忌而死的将领葬于自己的领地上。传说中，“三王”是杨姓苗王之女所生。当时，今湘西的大部分也是飞山十峒的管辖范围，杨姓的苗王或峒主，大约出自飞山一脉，至于是飞山族裔的哪一代，则无从考证。

五、“三王”是汉族还是苗族？

笔者以为，“三王”应是苗族。

传说中“三王”武力值爆表，所带兵马，可以“三十六人杀三千”，率苗军北上抗辽，杀敌有动。也有一说认为，“三王”是汉人，因武功超群，曾镇压苗民，苗人惊惧而敬之。本人认为，第二种说法不成立。大部分地方史志和民间传说都认为三王出生于乾城县(今吉首市)雅溪，乾城县属苗疆腹地。据民国 28 年王宗甲《湖南乾城县乡土调查报告》所述:“乾城县山川险阻、素为苗族负隅之区，在(清)乾隆前，汉人足迹尚少，多系游官而来。朝廷向以汉人私入苗地最为严禁。那么普通汉人连进入苗区都不可能，何以能在苗区成婚生子？因而“三王”无疑是生长于苗疆区域内的苗人。

长安营村天王庙的神奇传说，引发了笔者的一些疑问与思考，由于史料的缺失，无从论证。姑且一论，以作引玉之砖。（2024.10.22）

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【作者简介】萧宇亮（楚地山风），湘人，曾学于理工，谋生于通信业。喜安静读书思考，思绪游走在现实与远方之间，以诗酒为乐。有诗、词、赋刊发于多家国家级、省级刊物。

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【山径文学社肖殿群编辑】