国学经典精选有想之十二

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24-10-21 22:49 5217阅读

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国学经典精选有想之十二

马秀云

人非生而知之，学而践之，从《论语》开始。今天学习第十二篇《颜渊》。（这一章很重要）

·颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”

颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”

颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”

·仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦无怨，在家无怨。”

仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀。自己不愿意要的，不要强加于别人;做到在诸侯的朝廷上没人怨恨;在卿大夫的封地里也没人怨恨。”

·司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰．“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？"

司马牛问怎样才是君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这就叫君子了吗？”孔子说：“内心反省而不内疚，那还有什么可忧虑和恐惧的呢？”

·司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生由命运决定，富贵在于上天的安排。’君子认真谨慎地做事，不出差错，对人恭敬而有礼貌，四海之内的人，就都是兄弟，君子何必担忧没有兄弟呢？”

·子张问明：子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。

子张问什么是明智。孔子说：“暗中传播的谗言，切身感受的诽谤，在你这儿都行不通，就可以称得上明智了。

·子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦祗以异。”

子张向孔子请教怎样去提高品德修养和辨别是非。孔子说：“以忠厚诚实为主，行为总是遵循道义，这就可以提高品德。对于同一个人，爱的时候希望他长期活下去；厌恶的时候，又希望他死去。既要他长寿，又要他短命，这就是迷惑。这样对自己实在是没有益处，也只能使人感到厌恶罢了。”

·齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?”

齐景公向孔子询问政治。孔子回答说：“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“好哇！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能够吃得着吗？”

·子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”

孔子说：“君子成全别人的好事，而不促成别人的坏事。小人则与此相反。”

·季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

季康子向孔子询问为政方面的事，孔子回答说：“‘政’的意思就是端正，您自己先做到端正，谁还敢不端正？”

·季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

季康子为盗窃事件多发而苦恼，来向孔子求教。孔子对他说：“如果您不贪求太多的财物，即使奖励他们去偷，他们也不会干。”

·子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

子张问：“士要怎么样才可说是通达了？”孔子说：“你所说的通达是什么呢？”子张回答说：“在诸侯的国家一定有名声，在大夫的封地一定有名声。”孔子说：“这是有名声，不是通达。通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让。这样的人在诸侯的国家一定通达，在大夫的封地也一定通达。有名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑。他们在诸侯的国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。”

·攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”

·子贡问友，子曰．“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

子贡问与朋友的相处之道。孔子说：“忠心地劝告他并好好地开导他，如果不听从也就罢了，不要自取侮辱。”

·曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

曾子说：“君子用文章学问来结交、聚合朋友，用朋友来帮助自己培养仁德。”

“仁”应该是孔子核心思想之一。孔子说“克己复礼为仁”，不是你想干什么就干什么，一切以你的喜怒哀乐为标准来处理事情，这不叫“仁”。“仁”是按照天地运行的道理来走自己的路，处理自己的情绪。什么是天地运行的道理？是爱。爱是什么？按照《道德经》《黄帝内经》的理论，这个地球、甚至整个太空，在形成之初是一团能量，后来分裂变化成了宇宙万物，太阳、星星，和山川河流、动物植物、阳光空气，形成了四季、风霜雨雪、七情六欲，他们都在按照一定的规律运行，而推动这个规律运行的是爱。

一棵大树在一个地方生长了几百年，它把周围的能量都吸收在自己身上。所以它周围可能连大一点的草都长不起来。有一天它遭到了杀戮。这里很快就能生长出齐腰高的杂草或者另外的树。这就是因为这个地方的能量其实是不变的，它不会因为仇恨那个杀戮者而让这里寸草不生、甚至生出邪恶的能毁灭的东西。这个生发草木而不是魔鬼的本元，孔子叫“仁”，而做到仁可操作的做法是调动运用你的那颗爱心。

这就是人类文明最大的成果。它在几千年前已经被认识到了。很多人会问为什么还会有那么多自私、邪恶的人？那是因为没有恶就没有善，恶是来考验你是否信心坚定的去行善，去爱别人。而且孔子教导我们不要吝啬对陌生人、需要救助的本质正直而喜爱道义的人付出，因为你付出的这个能量，早晚会回到你身上，孔子说这就叫“仁”。也有人说，孔子的“仁”和老子的“道”、佛家所说的因果是有异曲同工之处的。

“仁”通天地正气、懂世故人情、不计名利得失、不说爱恨情仇，只是因为这是万物运行的道理。这个“仁”字里面，有淡然有坦然有自然，有胸怀气度，有人文智慧，又超凡脱俗，如万古明灯，照亮了“君子”这个人物的核心内容。成为一个君子，是一代又一代人的追求，评判别人的标准。

我一直疑惑为什么国外有那么多心理学的书，而华夏文明作为唯一没有断代的四大古文明之一，为什么在几千年的古代典籍里基本看不到“心理学”这个词呢？后来发现所谓的经史子集是更有建树更有实际操作性的心理学。就如这个“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”，就告诉我们如何用实际行动制约自己的妒忌，扩大自己的胸怀气度，并有了“不成人之恶”的行为准则。但随着心理学的进入我们的视野，很反比的现象是嫉妒几乎合理化，自私有理，像什么“爱就是自私”等等错误言论在广泛传播。实际上是在违反“仁义”之道，是违反天地运行规律的。我不知道是哪里出了问题，我想我们要重新认识我们的典籍，学习我们自己的心理学——《论语》，按照这些典籍去看问题、解决问题，就会相对简单，可操作性强，而且行之有效。

想起那句话：有幸生在中国，有那么多经典文化指引，我们是幸运的，也是幸福的。