上午在抄写甄士隐白日做梦一部分过程中，不由地想到了一个问题，即，曹雪芹为什么在写了石头跟空空道人对话后还要写甄十隐的白日梦？

仔细想来，一部《红楼梦》，其实都建立在一个梦幻的基调之中，充满飘渺的神话色彩。现实和梦境，真假和虚实，不仅书中人物疑惑，作者本人也疑惑，这既是人生问题、文学问题，也是哲学问题。

石头和空空道人的对话属于神话的范畴，而《红楼梦》开篇提到的《石头记》则是以甄士隐的故事开始的，属于现实范畴。如何让神话和现实两者衔接上呢？中国古典小说常用的艺术手法，通过梦来交代情节的起因，能让作者有无限的想象空间。曹雪芹设计了甄士隐做梦的情节，既将现实和神话衔接，又让神话中的仙界跟现实发生联系，从而引出僧道携石头入红尘和神瑛与绛珠的前世情缘。没有甄士隐这个梦，神话中的石头就无法到现实中的人间。

曹雪芹这样处理，其实也是文学作品构思的需要。甄士隐的白日梦，既让读者了解了神瑛侍者与绛珠仙子木石前盟的来龙去脉，以及绛珠仙子追随神瑛侍者到凡间还泪之说，也让读者通过甄士隐的眼睛第一次看到了“通灵宝玉”，让读者对石头变成的“通灵宝玉”有了直观的印象，为后文埋下了伏笔。其实还有一个伏笔，那就是神瑛侍者“意欲下凡造历幻缘”在警幻仙子案前挂了号。如果不在这里提一句，第五回贾宝玉梦游太虚幻境时，警幻就无法出场。此处，足见《红楼梦》的草蛇灰线艺术特点。

甄士隐梦境中道人和僧人的对话，其实还有进一步强调作者立异标新审美理想的作用。道人说，“这一段故事，比历来风月事故更加琐碎细腻了。”僧人接着说，“历来几个风流人物，不过传其大概以及诗词篇章而已，至家庭闺阁中一饮一食，总未述记。再者，大半风月故事，不过偷香窃玉、暗约私奔而已，并不将儿女之真情发泄一二。想这一干人入世，其情痴色鬼、贤愚不肖者，悉与前人传述不同矣。”从这僧道二人对话透露的信息看，曹雪芹既要做到“琐碎细腻”的写故事，“与前人传述不同”，更要“将儿女真情发泄。”

《红楼梦》所以不朽，其实就是“将儿女真情发泄”。

可见，甄士隐的白日梦真是没白做。

2024年10月21日中午

卢祥云，在多年老干部工作和老年宣传工作中，喜爱《红楼梦》，曾任辽宁省铁岭市《红楼梦》学会副会长，多次参加全国《红楼梦》研讨会，发表多篇论文，其中《红楼梦时代背景新考》发表于《红楼》杂志2002年第一期；《从端木蕻良细说红楼梦看端木先生》发表于北京曹雪芹研究会编辑出版的《曹雪芹研究》。与女儿合作出版《梦回人生》，在网络发表多篇读《红楼梦》随笔，疫情期间用书法抄写完120回《红楼梦》。现又开始抄第二遍《红楼梦》。