读《严先生祠堂记》

光武子陵千古事，

德同山水比高长。

晚辞一日授学累，

秋夜乐中读典章。

序：

       昔日读史，阅古诗一首："好个严子陵，可叹汉光武。子陵有钓台，光武无寸土。"读此诗时甚觉子陵高士，有古人许由之风，全不以权势利禄为念，乃真隐士之独立人格。今读范文正公《严先生祠堂记》，又觉光武之雅量。二人一朝一野，相辅相成也。先看原文。

严先生祠堂记

       先生，汉光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉？惟先生以节高之。既而动星象，归江湖，得圣人之清。泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。

       在《蛊》之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，阳德方亨，而能“以贵下贱，大得民也”，光武以之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。

       仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家，以奉祠事。又从而歌曰∶“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！”

（一）

        此文乃范文正公守睦洲时，为东汉著名隐士严子陵建祠后所撰。

       全文将子陵同光武对照来写，以显示子陵的高洁人格和卓尔不群。

       文之始，不称名而直呼先生，将自己置于后辈小子位置，以示崇敬之情。下来叙述子陵与光武的关系，二人乃旧年同学，互以道交。这是为后文叙述光武之雅量和子陵高洁作铺垫。光武珍惜昔年同窗情谊，不以帝王之尊为难子陵，是光武雅量。子陵不因昔年同学之故以近光武，是子陵高洁。二人以道交，是二人并而不俗。下来叙述光武为九五之尊，天下还有谁高于他？可是子陵就以高洁的人格盖过了光武。子陵同光武同床论道，二人亲近到了将腿放在光武身上的地步，子陵还要归隐，达到了圣人清静无为的地步，把功名当作污泥一般，又有谁胜过子陵？也只有光武才会礼敬（容忍）于他啊。这里的高和下都是形容词活用成动词，＂节高于之＂和＂以礼下之”就是＂高之以节＂和＂礼下于之＂之意。网上当成了使动用法，不妥。

        文正公下来再用周易八卦中的两段爻词来描述子陵和光武。他说，《盅》卦的“上九”爻辞中说，“大家正当有为的时候，偏偏显示不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生就是这样。《屯》卦“初九”爻辞说，阳气（帝德）正开始亨通，因而能够显示“以高贵的身份交结卑贱的人，深得民心。”光武帝正是这样。可以说先生的品质，比日月还高；而光武帝的气量，比天地还广阔。非先生难显示出光武帝之气量宏大；非光武帝，又怎能显示先生品质崇高呢？先生的作为使贪婪的人清廉起来，胆怯的人勇敢起来，这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。 

        文正公这样说，目的还是一个，以光武的雅明来显示子陵的高洁。因为按一般常情，高士归隐于乱势，归隐于君昏政暗之时，而光武一统天下，政治清明，为人雅量，这个时候正是隐士出山奋发有为之时，而子陵还要归隐，这是不为任何名利所累的高士行为啊。 没有先生的行为，显不出光武的雅量，而光武的雅量，才显出先生的真隐啊，这才是那些贪婪和懦弱之人的境子啊。  文正公这是夸贊子陵不贪图名利和不屈于权贵，在兴武有生杀予夺大权时仍能淡然置之的高尚人格啊。

       在同光武互对中贊扬了严子陵的高洁人格后，范文正公简述了为先生建祠堂的经过，并且赞歌曰：云山苍苍，江水泱泱，但先生高尚品德，比山还高，比水还长。

（二）

       胸有天下，积极入世的文正公，为什么要高度贊美避世隐居的严子陵，他们似乎是跑在两条不同道上的车啊。这里除了文正公崇敬严子陵不向帝威折腰的独立人格外，还体现了他对明君良臣，清明政治的想往。严子陵非无才识之人，否则汉光武不会三次催他下山相助。严子陵为何不留京襄助光武，一个很重要的原因就是因为光武政治清明，子陵何必行此锦上添花之举？正象明代谢肃《题严子陵图 》所说的那样：

帝揽英雄巳中兴，我何勋业树朝廷。

欲令多士持风节，暂使微垣有客星。

       士持风节是个典故，乃指尧时许由巢父之事。尧遍访天下贤人，时许由隐于颖水，尧知其大贤，欲拜为九州之长，以治天下，许由以其污耳，洗耳于溪水之中。巢父饮驴于下游，问之，许由言云云，巢父言许由之言亦污其水，牵驴于上游饮之。古之士高风如此。光武招请子陵、子陵入京会光武都提及此事。

       光武二请子陵不至，与其书曰："古大有为之君，必有不召之臣。朕何敢臣子陵哉！惟此鸿业，若涉春冰，譬之疮痏，须杖而行。若绮里不少高皇，奈何子陵少朕也！箕山颖水之风，非朕之所敢望。"此书中箕山颖水指的是许由巢父之事。光武虽云不敢以子陵为臣，然以帝业新创为由，催子陵出山。言商山四皓年纪高迈却不小视汉高祖，子陵如何少视光武其人？光武明言他不期望子陵亦为许由巢父。书尾言辞决断，似有不耐之气。

        据后汉书，子陵入京后，＂车驾即日幸其馆。光卧不起，帝即其卧所，抚光腹曰：“咄咄子陵，不可相助为理邪？”光又眠不应，良久，乃张目熟视，曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升舆叹息而去。子陵也提到许由巢父之事。尧为古圣，巢父大贤，同理，光武清雅，子陵高洁。子陵其隐，适得其所。

       若范文正公者，不以物喜，不以己悲，先忧后乐。若天下清平无事，百姓皆乐，其必离朝而归隐，是另一子陵也。天下有事，故事于仁宗，仁则仁矣，政未尽善。文正公庆历变法，亦半途而终，文正公又三迁于地方。天下未清平，文正公心忧天下，又安得隐，以追子陵？故尽忠职守，以尽人事，然难免有未遇之感也。赞子陵，许光武，乃微叹已之未遇时也。

        古人有云：大医医国，小医医人。不为良相，便为良医。非惟医如此，文章亦然。佳文者，良药也，使人心胸开阔，眼明耳聪，岂只赏心悦目也哉？

       范文正者，大医也。此文，良药也。在朝当如范文正，归野应学严子陵。人虽隔代，千古亦有知音。

       首撰于二一年十月十二日晚，修于二四年十月十六日晚

附：赞范文正公

碧云天，黄叶地①，

浊酒化作征夫泪②，

胸中有天下，

心里无己悲③。

出将入相，

提笔写文章④。

岂止两宋第一人⑤，

千古第一文正公⑥。

①范词《苏幕遮·怀旧》句，词有婉约风格。

②范词《渔家傲·秋思》句，词开边塞风格。

③《岳阳楼记》句。

④范有将相之才，兼能文章。

⑤明旷钟语。此为公论。

⑥谥号文正，文臣最高荣誉。