寻迹汉武帝祠
前日，去峙峪村寻找汉武帝祠，终有所获。
初知八里原（古称风凉原）上有汉武帝祠，是在清《咸宁县志》，其中有《水经注水道图》，库峪河和汤峪河之间，上书"汉武祠风凉原"六个大字。目及于此，遂吃惊不小。
以前知汉时，终南山北麓，包括皇甫川和八里原在内，皆属皇家园林一一上林苑。但我只知今焦岱石艺园所在，曾有鼎湖宫，汉武帝曾游宿于内，但从来不知八里原上也有汉武遗迹。得此消息，如何不欣喜？便去查《水经注》原文。
《水经注》中风凉原上有汉武帝祠的记载，出于其第二十"渭水"卷中风凉原的说明上。《水经注》为北魏郦道元所作。为撰此书，其人曾多处实赴其地考察。书中介绍的风凉原出于《关中图》，但《关中图》里却找不到出处。但宋敏求《长安志》卷16载，风凉原“在县（蓝田县）西南四十五里，南接石门山，北入万年县界。《遁甲开山图》曰：骊山之西川有阜，名曰风凉原，亦一雍州之福地，即磈山之阴也”。《遁甲开山图》是汉代的典籍，可见风凉原的名字，至晚于汉时就存在。而汉武帝祠，至北魏时还存于八里原上，所以郦道元将其记入书中。
那么汉武帝祠又立于何时呢？翻阅《汉书.宣帝本纪》，有这样的记载：“六月庚干，尊孝武庙为世宗庙……武帝巡狩所幸之郡国皆立庙……”由此可知，风凉原，地处武帝鼎湖宫之西，因位于上林苑之内，当日武帝游猎，曾临于此，后人方能立祠。
然而晚清时熊会贞曾为《水经注》作疏，其中说，按清《一统志》,汉武帝庙有五,在咸阳、兴平、临潼、富平、耀州境,而不载风凉原之祠,今无考。其意为此祠在八里原上已消失，或者无资料可以查证，只存于浩如烟海的史籍中的零星记载了。
那么，八里原上的汉武帝祠又位于何处呢？
一开始，亚贵兄疑嘴头的东岳庙其前身可能为汉武帝祠，并亲自勘察走访过两次，然最终答案为否。
《咸宁县志》记载：“东岳庙通志碑记云，在县东南四十里，汉时建，元至正间道士刘道庆修……”此庙与汉武祠始建年代相近，于解放后被政府用作粮站。今庙则建于粮后边（原东岳后寝宫）。若按此论，若先建武帝祠，后建东岳庙，也一定会把武帝祠保留下来，不会使武帝祠湮没无闻。
今东岳庙之北，嘴头之上，新建凉亭三座，或言此即汉武帝祠旧立之处。但当地人讲，此地旧时为关帝庙。武帝，汉帝，一字之差，却迥乎二人之别。
浩荡八里原，望终南之云雾，踏破铁鞋，汉武帝祠无处可觅。
车到山前，必有锋回路转之处。去年冬天，在网上发现了石门村杨少敏老师有关八里原真武庙一篇文章，言峙峪南沟昔时有汉武帝祠，拟约亚贵兄一同前去考察。因寒假时间紧张，未能成行。后亚贵兄单独去探寻，扫兴而回。云当地仅有佛山、香云二寺，汉武帝祠杳然无寻，当地人对此茫然无知。
余不甘心，前日于张坡访亲之余，便前往峙峪一行，自去考察。
出发前，打电话于杨少敏老师，问峙峪曾有汉武帝祠，此讯从何而来。答曰峙峪村有一村医，名叫韩兴奋，因其子为杨老师学生，二人屡有来往，旧曾言及于此，且曰其地名庙台子。
余又查地图，知张坡赴峙峪村之道。功夫作足，便与肖老师前往。
汤峪河以西，从石门到峙峪，各个村子，皆在半坡之上。我们从张坡老街出发，向南过汤庄，来至高堡村，东拐至村中峙峪河左岸，沿老巷向西南出发。在高堡村西南角穿过峙峪河，再一路向南而行。东有绿禾，西望八里原，原下尚有绿树。路之尽头，向东一拐，便上了今由高堡通向峙峪的大路。
走在路上，我观察着两边的地利。东边有山岭出现，同塘子街相隔，西有八里原，同皇甫川原相隔。水泥路恰好位于中间偏东的高地上，两边皆为谷地。路东为峙峪河，水并不大，汨汨流着，西边谷地较为宽敞。我想，古人居住，并不在河谷之中，而是靠坡而居。古之河流，水量亦大于如今。因此，汉武帝如进峙峪狩猎，大概也是从焦岱鼎湖宫那边过来，过桃花岭贵人岔，涉汤峪河，从洪寨马塬一线，过薛家庙、张坡，至高堡往南，正如我现在前行一般。
一路向南，峙峪村终于出现了。道路开始分叉。一支向西而去，我想这应该就是下峙峪吧？进村问人，果然如此。我以为韩医生既知庙台子在村南沟内，应为上峙峪人，便返回原路，上坡向南而去。
行有里许，便进了上峙峪村。问及韩医生，不料村人回答，韩医生居住在下峙峪村，已经错过。问庙台子，不料连问数人，皆摇头不知，但曰南去沟内，有香云和佛山两寺，不知我说的是哪座寺庙。见此情形，我便知亚贵兄当日所遇情形，定当如此。心想己入上峙峪，不妨向南，去探访香云和佛山两寺，看其是否同汉武帝祠有关。
出上峙峪不久，便入沟内。河西路东，谷地渐窄。向南不久，便是香云寺，见其形色，似是新寺。我知水泥路尽处，方是佛山寺，便继续南行。
不久，过雷家自然村，地势渐陡，峙峪河亦转入路东。林密草长，河流覆荫，溪水过石间而下，潺湲有声。四顾无人，众鸟啾鸣，间有蝉声。见此情形，便生疑惑。想当年武帝年轻之时，身伴众羽林，纵马奔驰，此间林密沟窄，入此何为？便生退心。然即入此间，不可中途而辍，当入佛山寺方可。
沟内坡势愈陡，车力难继。便弃车于道旁。见旁有略粗干木枝，折断为简易手杖，扶之而行。一路曲转，溪水为友，汗流浃背，脚步不停，最终来至佛山寺。
佛山寺山门向东，依山而建。东有溪水，日夜不停。西有寺院，柳拂宫墙。建筑结构简洁，古朴庄严。深山清静，人迹罕至。建寺于此，可见主持定力。因其幽静，竟有山东香客，居此年余，一心清修。我心悬汉武帝祠，心不在此。问寺院历史，众人曰可观寺碑。
登台观碑，知佛山寺之初，不过辛丑之年有法师搭茅棚于斯。以此而计，不过百又廿载有余而已。汉武帝祠断与佛山寺无关，遂别众而去。
一路复北，中途车载而至上峙峪。时过正午，日高而烈。街上无人。余见门开之处，入之而询，村中可有年高之人。经指奌至村北，入屋询一六旬之人，知有庙台子，且言佛山，香云两寺时间皆不久，香云寺乃其牵头所建。复又引至七旬樊养顺之处，言沟南河东，今水井附近，人称河南地，解放前归属其家，约有一亩三，故解放后即以此名之。其地即庙台子，以前尚有旧砖瓦残迹。
问知汉武帝祠否？二人皆摇头。然樊养顺告余，上、下二峙峪，乃古之"上、下寺院”转音而来。然此亦世代相传而己，寺院毕竞起于何时，村人皆不知。
问罢辞去，沿另一道路向下峙峪而行，去访韩医生，其门久扣不开。遂又打电话与杨少敏，问及当日叙话情形。杨老师说，农历三月十六为佛山寺庙会。某年其与众人赴会，回途过韩医生处，入室聚谈。韩乃曰上峙峪村南庙台子，村人世代相传，为汉武帝祠。余思拜访韩医生，结果亦不复如此，遂离去。
那么，庙台子是汉武帝祠遗址，这个说法的可能性又如何呢？
首先，从地理上说，如上面所述，可能性是存在的。位于上林苑范围内，同焦岱鼎湖宫不远，交通方便，同皇甫川东山村亦有路径可通，武帝在此打猎完全是有可能的。
其次，凡立祠者，必人烟密集之地，否则平时何以供奉？峙峪村其地，位于峙峪沟外，八里原下的丘陵地带，地形干阔。峙峪河从旁流过，同汤峪河相比，河水较小，其旁高地，可以避洪，又利平时取水，属于人类宜居地带。这奌从峙峪的名称即可看出。
峙峪位于汤峪和库峪之间。唐代之时，汤峪、库峪皆有名于时。汤峪有温泉，唐庭设大兴汤院，其上设大昌关。而库峪为著名商道，亦有库关。从此可判，那时峙峪必有人烟。汤峪和库峪虽是后来名称，但其所出皆有来由。峙峪得名亦应如村人所说，必从寺院而起。且寺院规模不小。有寺院，周围必有平民，为之耕地奉养。
此寺院不见载于蓝田县志。现存蓝田县志最早为明隆庆志。则此寺院必早于明，有可能是唐代。唐代离郦道元所处时代不过五十多年之隔，那时武帝祠必在。
第三，民间口口相传汉武帝祠在此，必非空穴来风。
清代《一统志》记汉武帝庙有五，皆有所据。咸阳、兴平，皆位于五陵原上，地近武帝茂陵，有武帝庙，理之常耳。汉武于临潼曾设宫殿，后人立庙，亦有所据。北宋宋敏求的《长安志》富平县条下记载：“汉武帝庙，县南二十里。”又记载：“棘店镇，县南二十里。”此为富平汉武帝庙。耀州境武帝庙亦见于《长安志》，清乔三石撰《耀州志》时，止剩台基尔。
除此以外，合阳、澄城诸地，民间亦有武帝祠或庙，皆为武帝巡游路线。明嘉靖《澄城县志》载：“汉武帝祠汾阴后，道经吕梁、澄城、合阳北境，皆以武帝名山”。清咸丰《澄城县志·祠祀》载：“汉武帝庙一在武帝山，一在搠枪泉上”。不仅合阳北之梁山有武帝祠，山名为武帝山。在梁山下的西牛村西原也有武帝庙。此庙虽建成年代不详，但根据现存碑文记载，明弘治三年，明万历三十九年和清嘉庆二十三年曾进行过三次大的修葺。庙院占地一亩八分多，大道穿庙而过。每年农历六月十五庙会，由八社轮流主持。八社范围涉及合阳、澄城方圆数十里三十余个村庄，可见规模之大。上世纪60年代，武帝庙被拆除，庙会曾停办过一段时间，后又逐渐恢复且规模越来越大。1999年重阳节，由著名作家贾平凹题写的“武帝仙山”和《武帝山记》两通石碑在山腰竖起。2017年，由村民和爱心人士自发筹资，在西牛庄村，一座雄伟的武帝庙又拔地而起。
总而言之，凡武帝祠，不论大小，必有所因。
八里原上有武帝祠，出于《水经注》，不为无据。然近代罕为人知。若非翻阅《咸宁县志》，我和亚贵兄何以知此？何况一般乡民？其平素忙于生计，何及于此？惟少数教学行医之文化人，有时间闲暇，亦有兴趣记此掌故。故一般乡民不知，而少数人有传。若韩医生与杨少敏者，即此类人。
惜时间仓促，未能亲勘其地。今记于此，以待来日罢。
2024·8·26写于高铁上
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