对你至狠的是自性

青海  马学忠

题记：

不孝敬父母、不赡养老人的子女数量，没有因经济条件的改观而有所下降；为钱财、为一时之快对亲人痛下杀手的事时有发生；有些人嗜赌成性，无可救药；有些人纵情声色犬马，肆意放荡不知今夕何夕；有些人为竞塞富庶，心狠手辣不择手段；有些人的贪腐之心没有因职位的提高而消停，反而一发而不可收拾；一旦东窗事发，身陷牢笼，出镜忏悔时，这些人却怪张怪李，鲜有人从自“性”方面做深刻反省。故而，笔者浅谈一下自“性”的一些常识，以期抛砖引玉，引出大家的高论。

世人对“人之初，性本善”与“人之初，性本恶”这两种东西方的不同见解争论至今，但终究未有定论。

任何事没有绝对，只有相对，这世间不乏“性本善”的大量事例，但这世间更不缺“性本恶”的诸多案例。

问题的关键在于首先要弄清楚自“性”为何物？然后才能对症下药。

汉语中最早的“性”字为金文，表示“性”是与生俱来的，是人类天然萌发的欲求。

阿拉伯人认为人“性”不一，“性”乃“命”与“身体”所生，又说：“性”是心中所生的“浊气”，是一切可贬动静的生处，“性”围绕周身，无一窍从“性”上空闲，就如油隐在核桃、芝麻中；还说：“的实，性决然是纵恶的。”从自"性"上又生出“喜、怒”，“喜”是愚，“怒”是猛。

为此，一位尊贵的阿拉伯贤哲说：“你的对头中至狠的，是你两肋其中的性。”此处的“狠”指凶狠。

“性在人的两肋其中”，指点的是“性”的动静踪迹，多半在两肋中显，即如好吃饮、色欲等事。

阿拉伯人将“性”大致分为天生的性、调养的性、恶劣的性，称之为“气质之性”；智慧之性、资质之性、心灵之性，称之为“良善之性”；沉静安定之性，称之为“本善的德性”。

由此不难看出，阿拉伯人所说的“性本恶”中的“性”是指常人之自性、调养之性、纵恶之性，乃气质之性也。

笔者认为未经调教的自“性”是桀骜不驯的，是怂恿人作恶的，即纵恶的，所以，打败你的是自性，让你沦为阶下囚的也是自性，但倘若以科学的系统的方法加以调教，“性”定而“心”自清，则自“性”使人如虎添翼，事业有成，身心俱安。

那么，如何调教好自“性”，让自己做一个高尚的人、一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人？

首先，对自“性”知得精，才好用功。

须知自“性”有两件动静——“喜欲”与“嗔怒”，乃生来有的，一切可贬的动静，都从这两件根本上生出。

其“喜欲”偏于卑下，贪图食色等，其"嗔怒"偏于狂妄，所以自大高傲，强暴伤生，违法乱纪。

然“喜欲”与“嗔怒”这两件在自“性”上，是生来就有的，必须要的。因为凭“喜欲”趋利，凭“嗔怒”避害。

“喜怒”太盛或不均平，则各种歹性发生。

“喜欲”过胜，不用于中正，则会生出妄想、贪僻、远虑、嗜好、低贱、啬吝等不良习性。

调教自“性”，就是凭真理、正义的规矩，把“喜欲”、“嗔怒”的动静，用于公平恰当，使自“性”与身体俱得平安。

调教自“性”，绝不是把“喜欲”与“嗔怒”的动静全部清除掉，因为若“怒性”全无，则人无愧愤、无奋勉、懒惰荒废、溺志晏安、甘心颓散，一总“劣性”俱显；倘若“喜”不盛，则人会生出“怯懦性”、“阴柔性”和“自暴自弃性”等不良习性。

所以，调教自“性”要严防极端做法。

其次，借它山之石，攻自己之“性”。

既要学习传承“人之初，性本善”的国学理念，又以“取其精华，去其糟粕”之精神，吸收借鉴阿拉伯人“人之初，性本恶”中的精华，将自“性”纳入终生调教、改造的对象，不断消除自“性”的怂恿性、破坏力，使其“君子如玉，温润而泽”。

第三，调教自“性”，至少须竖起以下标杆：

“古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。”（《吕氏春秋》）

古代得道的人，贫穷时快乐，富裕时也快乐，之所以快乐，不是穷或富本身，而是悟出了道的境界。

此处的“乐”，用现在的话来说，就是幸福感。古人强调真正的快乐来自于对生活本真的深刻理解，而不是外在的财富或权力。

“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”（苏轼《赤壁赋》）

以此自我止贪腐之心，方能明哲保身，方能有身安心安的美好结局。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子•滕文公下》）

虽身为平民，但一定要有英雄气概，才不至于沦为墙头草，才不至于沦为他人的棋子，害人害己。

“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，……先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

把爱国爱民落在实处，“君子不以冥冥堕行。”《明史•列传•卷三十七》

古人说：“真味是淡，至人如常”。

真正的高人不会趾高气昂，盛气凌人，而是和普通人没什么两样。所以，要有平常心，坚决铲除不计后果、不择手段地成为伟人、高人、首富的思想毒瘤，果断清除一味地贪图享受的腐朽思想。

第四，树立“入世般生活，出世般修行”的理念，坚持不懈地与自“性”的阴暗面作斗争，充分认识到与自“性”作斗争的艰苦性、长期性。

国外一位贤哲同将士们从一次战役中凯旋而归，贤哲对众将士说：“我们从小战场转移到大战场上了。”大惊失色的众将士询问到：“贤哲啊！那么多将士为真理而献身了，更大的战场还在往后吗？”贤哲说：“大战场就是同自己的自“性”作战。”

其原因在于人们与目所能见的敌人作战，较之于目所不能见的敌人——自“性”，作战更容易。

第五，发挥学问的作用。

好多人念了那么多书，学历那么高，却稀里糊涂地做了糊涂人，忘记初心使命，以悲剧收场，不仅辜负了组织的培养，辜负了领导的期望和厚爱，辜负了家人的厚望，而且一失足成千古恨，再不能为国家效力，再不能为家人遮风挡雨。这其中大有学问没有充分发挥作用的因素。

学问的终极追求，不仅在于知识的积累与理论的建构，还在于洞察并思辨人生的奥秘后拓宽格局与志向，进而转化为一种宠辱不惊的气度。

学问的根本在于经世致用、成己达人。

第六，多读书、广游历。

古人说：“凡病可医，唯俗病难医。医治有道，读万卷书，行万里路。读书多则积理富，气质换；游历广，则眼界明，胸襟广，俗病可除也。”

第七，全美美德。

要以安贫乐道之心，洞察古今，烛照人心，见贤思齐、崇尚礼仪，以合法、合理的方式与人竞争，但对他人歪门邪道的发财致富、快速上位，要始终做到心无旁骛，不动心思，以此全美自己的美德，让自“性”与美德为伴，看轻、看淡功名利禄，荣华富贵。

综上，自“性”的法儿诡计无尽，革避自“性”的不良习性且降管自“性”，乃紧要的事，因自“性”是一切仇敌中最狠的。调教自“性”归在好上，从“纵恶的动静”调教到“定静的品位”是一件大事，人的吉庆全美就在此中。

倘若调教好自“性”，让自“性”归于恰当，则在自“性”上就有一切堪夸的习性产生：如知羞耻、忍耐、担得，稳重、感恩、仁慈、情义、廉逊、守分、施舍、智勇等。

若把自“性”从“纵恶”的习性，调教到“定静”的品级，那么，自“性”的“喜、怒”就会从低处拨转向高处，若"喜欲"向上，就转为喜爱真理、正义，若"嗔怒"向上，就转为奋志勇往，别无顾念。

凡端正、洁净自“性”者，身心会得平安，凡放纵、染污自“性”者，身心在平安上将会无望。

2024年8月23日星期五

作者简介：

马学忠，网名，西海天马，青海省海东市人，法学研究生，慈善家。曾任教师，情钟于史学，文学，哲学，国学，为人真诚！品质感人！现为自由作家。