游成都武侯祠有感
景访蓉城何处寻？
武侯祠内尽游人。
策筹草舍始分国，
星陨岐山终断魂。
诸葛大名垂宇宙，
刘王雄业散烟云。
君臣一体虽同祀，
孰比伏龙得庶心！
王图霸业云何痴？
功过千秋黎庶知。
来者但询昭烈庙，
土人遥指武侯祠。
去年暑期，成都去看望女儿，23日武侯祠一游，感慨良深。
《世说新语》中有这样一则故事：永和三年，桓温征蜀，犹见武侯时小吏，年百馀岁。温问曰：“诸葛丞相今谁与比？”答曰：“诸葛在时，亦不觉异，自公殁后，不见其比。
上述故事表明，时间是最好的发酵剂，诸葛亮人虽故去，声名不坠，且随着历史的沉淀，声望越来越高。武侯祠的变迁，就反映了这一奌。
武侯祠之立，为避成都刘备陵庙，初在沔阳（今勉县）。然在东晋时期，成都人已迁武侯祠于城内。至于唐代，武侯祠已同刘备之惠陵与昭烈庙三足鼎立了。杜甫入川，写《蜀相》一诗时，看到的就是这样的情形。到了明代，武侯塑像更是堂而皇之入昭烈庙，陪祀刘备了。到了清代，更是在昭烈殿之后，专设武侯祠供后入凭吊。
纵观历史，没有一个历史人物像诸葛亮这样，生为大臣，死而受到封建君臣、士农工商各个阶层的广泛认同。
在帝王眼里，他是能干的忠臣。就连蜀国的对立面，出身魏国的晋帝司马炎，都对他赞誉有加，＂善哉，使我得此人以辅，岂有今日之劳。＂因而为之加封”武兴王“。唐太宗李世民也对其欣佩不已，“故诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。”
在军人眼里，他是名将。唐代军事家李靖曾这样说，＂凡战者，以正合，以奇胜，正奇兼善者如孙武、卫青、诸葛亮寥寥数人耳。＂自唐以后，诸葛身列武庙，与历朝名将并列。
在文人眼里，尽管他严申刑法，但他依然是儒臣。隋代王通有言，＂若诸葛不死，则礼乐大兴。＂唐代李白、王勃、杜甫、李商隐、杜牧、刘禹锡、白居易等一众大家对他仰慕不已。＂仁＂是儒家的人格理想，宋元二朝加封诸葛的封号中就有＂仁济＂二字。
到了《三国演义》那里，诸葛亮则被神化了，用鲁迅的话说＂状诸葛多智而近妖＂。之所以这样，固然是因为罗贯中＂君臣相得＂、＂君明臣贤＂的千古知遇的情节作怪，然而这也是以历史上诸葛的真实情况作为底本的。经小说的宣扬，诸葛作为人间智慧的化身而广受大众欢迎。
以上史实我来之前，多已熟知，因此我的兴奋奌并不在此。
走近武侯祠的大门，就看见上面高悬的匾额＂昭烈庙＂三字，心里不由感慨，本名昭烈庙，来往人却称武侯祠，反差何其大。
从昭烈庙到武侯祠的这种变迁，是蜀民的心声，历史的选择。历史的车轮滚滚，推动它的却是人民的意志。民心所向，是任何封建礼秩也阻挡不住的。
在昭烈殿前的过厅大门上悬一匾＂明良千古＂，下有两对联：
合祖孙父子兄弟君臣，辅翼在人纲，百代存亡争正统；
历齐楚幽燕越吴秦蜀，艰难留庙祀，一堂上下共千秋
唯德与贤可以服人，三顾频烦天下计 ；
如鱼得水昭兹来许，一体君臣祭祀同
风起云涌、三国鼎立的那段历史早已远去，然祖国的大好河山依旧，蜀汉留下供我们凭吊的，就是眼前这本名昭烈庙，人称武侯祠的祠庙。公者千古，私者一时，在后人心中，刘备的王图霸业已成云烟，三国互争封建正统的过往更与我们毫不相关。刘备值得后人纪念的，唯有礼贤下士，促请诸葛出山的明君形象。君臣相得，与其说刘备成就了诸葛亮，不如说诸葛成就了刘备的帝业。这座祠庙，本以昭烈庙为主，但在人民心中，武侯祠才是主祠。
武侯祠前面的过厅里外，挂着各种牌匾，如游俊之＂两表酬三顾，一对足千秋＂，郭沫若之＂志见出师表，好为梁父吟＂，陈逢元＂一诗二表三分鼎，万古千秋五丈原＂等，赞美了诸侯亮的德、才和功业。但是这些对联都解释不了诸侯亮深得和长留蜀人之心，昭烈庙人称武侯祠的原因。
按理说，诸葛治蜀，严峻刑法，且六出岐山，长途行军，大山阻隔，所费钱粮甚大，蜀民所费甚巨，必招民怨。然其＂行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨＂（袁准语），何也，以其得人心故也。
诸葛殿前有一幅清代赵蕃的对联：
能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；
不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。
这幅妙联说明了诸葛亮知兵攻心、宽严审势的才能和治略，然亦不能说明诸葛得民心的原因。
裴松之在《三国志》注中说：“亮之治蜀，田畴辟，仓廪实，器械利，蓄积饶，朝会不华，路无醉人。”这才是诸葛得民的奥妙。发展生产，劝农兴商，富民强国，高于兴兵伐战，兴王图霸。以民为本，兴利除弊，以民者之心为心，这才是诸葛执政的理念，能够留名的根本！
成都武侯祠还缺这样一幅对联：
立国以公， 自古兴业须铭记，
执政为民，从来治理要深思。
换一换
