和故土龙泉梦萦魂绕

                 黄文庆

花了整整一个周末，又一些零散的日子，细读了这些诗。读完了，还不知道诗稿的主人是谁。感觉如对群山，有些逶迤，有些磅礴。可我转念一想，读诗，这样是最好的，知道太多，思维和感受就会被诗之外的因素所左右，诗人和读诗人就不纯粹了，所产生的感受就掺杂了太多非诗的东西，所加的评论就可能有了太多的杂质。

这是诗人王芳闻老师嘱咐我作个序的，基于上面的想法，我也没有向王老师细问诗人其他的一切，我的眼里、心里只有诗，这多好。

平心而论，读这些诗，我是渐入佳境的，随着深入地再读，发现这些诗的确不错，再读再读，觉得隐藏其中的闪电越来越多，诗人写诗的功底是非常深厚的，视野深远，在这些诗句里运用了很高级的技巧，它们一直在撩拨着我的情绪，给了我广阔的理性的浸润。

据我的经验，这样渐入佳境的诗才更耐读，才隽永，更值得收藏了反复地读。

具体说来，这些诗有下面一些特点：

诗人对龙泉有着深沉的敬畏和厚实的感情。对一片土地的感情首先表现在对其不由自主的美化、圣化上，也表现在对其丰富的联想和想象上。我们阅世读文，总有一些离我们很远，怎么也和我们有着隔膜和距离，而有些却天涯咫尺，亲切无比。诗人一提起龙泉，就有了激情，就开始了无限无穷的联想和想象，和龙泉的一切是接通的，龙泉的和诗人的灵性浑然一体。诗人主动认领亲情，以为她是孕生自己祖祖辈辈和需要一生报答的母土，道出这片土地对自己的滋育和福报之恩。

诗人在《龙泉五月》里写道，“下坡时，我被一串串鸟鸣邀至樱桃园/那满枝晶莹的绿玛瑙/快将要吸足太阳的光芒/闪着血红的光泽”，龙泉圣土是多么具有神性，她和皇天后土浑然一体，万物亲切，血脉相连，那么美好。诗人在故土仿佛成了一个天真的孩子，“一些人乘着飞船，从/云彩中飞过/证明自己曾有过翅膀/曾在生活中飞翔过”，这是多么幸福的想象和萦绕。

在《亲近一棵树》《千年柳叶茶树，活成了神》中，诗人分别写道，“伤痕斑斑的树身/又倔强的挣扎出了簇簇新叶/企图揽住每一片过往的祥云/在五月的清晨摇曳翠绿/福泽这片龙源”，“很难想象，住在天井壕一圈土窑洞里/乡亲们是怎样膜拜一棵老茶树/用辘轳井吊上一桶淸泉水/泡一杯酽酽的柳叶茶/回味七百年的烟火岁月”。诗人被龙泉的老树所触发，物我合一，物我两忘，借物抒怀，表达了自己和故土的根脉连系。

“我们都是自然的孩子/都要萃取生命/等待，季节一声令下/追着风雨，走向成熟和丰盈”,是诗人在《立夏，一群树在雨中游走》的句子。故土是自己一生安身立命之地，一生所有的喜怒哀乐、生老病死都发生和归入这片土地，这是多么深远的缘分。

“一滴雨撩得我想入非非/那就用麦花瓶装一滴回去/浇在终南山的菊花上/酿一杯菊花词/与陶令对饮”，《在一滴雨里看见谷神》里，诗人写龙泉的一滴值千金，一滴通古今。

“跟着小羊羔/跑到苜蓿地/躺在紫浪里打个滚/让身体长成大地的花朵”，《多想，风筝牵着我回到村庄》，诗人何尝不是一只欢快的小羊羔，在故土撒欢。

对过往岁月事件的深情眷恋和反顾。一个人真正爱一个地方，不是爱得很薄、很浅，而往往有其时空纵深，爱是一个历史性概念，有其远度，爱，是一种漫长的认知和经历。诗人对龙泉的爱就是如此，

“一座苍老的古屋/藏着木杈，犁铧，纺车，马灯…/和农耕文明所有的基因”，《龙泉山庄》不是平面地写，而是横着写它的诸物，纵着追溯它遥深的血脉，用隐喻深入到它的本质里去了。

“有的云是从池阳宫赶来的/有的是从嵯峨山赶来的/有的是从郑国渠赶来的/有的是携着槐林的花香蜜意赶来的//有些是秦时追月的彩云/有些是汉时大风歌卷起的云/有些是唐时诗仙指尖放飞的云”，在《在龙泉，遇见最美的云》里，诗人给仰望着的即时的云朵赋予了其历史性、岁月性、人文性，读之意味深长。

“麦田，都向老碗聚集/天空的云朵也来集合/星子纷纷跳入碗中/印着青花瓷的大老碗/像地球母亲举起的钵盆//哲人说：大老碗/托起的是乾坤/老子说：大老碗/盛的是天道/诗人说：大老碗里盛的是人间烟火/乡亲们说：老碗里盛的是龙泉人祖祖辈辈的梦想”，诗人在《大老碗》里发散思维，把一只大老碗放在历史长河、岁月演变里去写，人生和时代的沧桑感都写出来了，而且嵌入深刻的哲学的思考和时光感悟。

这些诗篇是诗人与龙泉风物的精神往来和对话。诗人本来就是通灵的，他所感受到的往往不只是它物质的部分，更多是它神性的部分。在诗人心目中，龙泉风物都有灵魂，都吞吐着灵魂，都是鲜活的，有生命的。

诗人的《聆听槐语》里有这样的句子，“今夜，泉声安歇/星星未眠/枕卧龙泉山/淋一场五月雪”。泉声和星星，都故意静谧，把龙泉山让给茫茫雪白的槐花。物也有德，物也有让，让人感动。

“龙泉沟里/汨汨清泉，浸润百草/金银花香气透骨/给人的灵魂点一盏灯//我能否找到一茎光/住进去/也成为一棵植物，为/大地举一盏灯”，《植物，都是大地的一盏灯》里也有一样谦让的句子，天人合一，万物同德，多么和谐。

“佛耳寺/锁在西山的乡土上//乡亲们相信：神/云游四方去了/只把耳朵，挂在/占据塬顶的一圈半截子土墙上/护佑这一方旱塬//他们相信那蓬蓬草，野蒿子里会有神的祷告/否则，那朵小黄花焰焰的/怎么会像跪拜过的铜灯//心中的神没走/春风会年年送来花朵，点亮日子/羊的脚印也会长出羊脚草/高高地爬上豁口土墙/望向人世苍生，满眼的明光”，《佛耳寺》句句都把真境和幻境含混在一起，万物相互敬重、体贴，构成互文。

“清晨，一声鸟鸣/啄开了天际线”，《竹林鸟鸣》里的一句，就读得人惊心动魄。

“野蔷薇/在丰乐塬/布下盛大的道场/山径上黄花滟滟/繁星的眼簇簇张望”，《野蔷薇》里花儿，难道不是净世的经书；所在之地，难道不是照亮人心的道场！

“紫藤花垂下一串串风铃/摇曳着四月的风情/蚂蚁拾零着花朵//四月，是一些花朵回家的日子/就像祖先的姓氏埋入黄土/亦是一些花朵上路的日子/就像蝴蝶重新集结出发/我被杂花迷离的四月蛊惑/措置在四季之外的季节”，《紫藤花园秘语》给了诗人醒耳沐心的秘语，人啊，灿烂之后埋入和措置，除此之外，吾谁与归？

“地黄花/你是石头喊出的火苗/一簇簇蓬勃在悬崖//地黄花/您是大地放飞的蝴蝶/翅翼上载着霞光的童话//地黄花/你是童年的“罐罐蜜”/粉色酒杯里盛满了甜丝丝的蜜浆//地黄花/你是我的“婆婆奶”/小喇叭里盛满了浓重的乡愁”，《地黄花》翻译着地黄花传，道尽了她种种的美，把她的隐秘尽数描述出来了。

“太阳遗失的一个个儿子/或流星飞溅的一个个笑容”，《蒲公英》写出了蒲公英是太阳的后裔，是流星最美地落户到一个新的住址。

“我举着水烛，照读/《诗经》每一个字都水气淋淋/散发着蒲草芝兰的香气/听见周公弹奏匾钟的雅乐//水烛，您在/诗经里供奉了三千年/点亮了历史的长夜”，《水烛》写出了水烛的古老、遥远，写出了她穿越文化旅程而来的神性。

“初秋，百日菊/在龙泉山坡笑得/姹紫嫣红/前仰后合//夕阳，枕在嵯峨山巅、像是一枚唐印/为逸骊奇崛的十八座唐陵衿封/遥望着山下的汉宫/不知前尘兴衰，在一阙《秋风词》里尽抒心情”，《谁把菊花惹笑了》则写出了菊花的典雅、龙睛之美。读到唐印、衿封等词，谁能不眼前一亮，心头一惊，感叹用词、用相的古意精妙。

    诗人在其诗篇里写了太多的地名、风物名，龙泉、老虎鼻梁、嵯峨山、西庙坡、耳朵寺池阳宫、郑国渠、丰乐塬、甘泉宫……红蝉藤、皂角、夜来香、金子牙、勺叶杏、蜀葵、唐菖蒲、马齿苋、羊角草、酸枣刺、羊脚草、打碗碗花、水烛……该有多深的情，才能记住他们啊！

对自身深渊的无限挖掘和追问。诗人面对自己所处的世界，永远都在借格物作扪心三问：你是谁？你从哪里来？你往哪里去？每个诗人都是在这种扪问里写出第一行诗和写完最后一行诗的。诗人写诗，是为人，也是为己，终极意义还是为己。这就是诗人的上下求索——在天上的神镜里比照自己是谁，在人间的人镜里比照自己是谁，在地狱的鬼镜里比照自己是谁。

“仲夏，清峪河的喧哗/被夜风带走了/汩汩的流水进入梦乡//我是岸边的一株萱草/看一柄北斗/怎样一勺一勺舀起清波/丰满汉时的十里长河”，《清峪河》写自己是天地万物之一，是参与者，也是见证者，活得高洁豪迈、自由傲岸。

“回来！回来！”/风喊着回来/鸟儿喊着回来/门前的喇叭花喊着回来/破旧的柴门半掩半开/我知道那是一条通往子宫之门，”《西庙坡》里所写，人脱胎于圣洁的母亲子宫，在尘世经历百般玷染、万般扭屈，得一次次到神庙里回孕再生，沐浴洗礼。没有神的再塑，人就可能是猥琐的、肮脏的、昏聩的。

“野兔子惊煌的张望着/它不知道/绿风过处，所有的/植物和它自己将打开身体/让光线贮满灵魂//我的目光，被卡在一串早熟的绿葡萄上/我能看到光芒，正在迅速的进入它的身体/一丝丝金色浮现/令我陶醉在它的酒香里”，在《葡萄园》里，我悟到，人何尝不是一粒葡萄，要被阳光照射，要贮满灵魂，如此才有金色和酒香。

“你，屹立山原/天边的一抹红/把山原上的一切都/隐匿在神光里”，《皈依》所说的皈依，是万物的功课和归属。神无处不在，道场无处不在，谁也是能例外地不作皈依。

诗里有齐物思想情怀的深切流露。文学是人学，世间万物，都得用人心用感受，才有意义；世间形形色色的人之遭遇，都得比照自己的处境，才能做出最有价值的评判，才能推演出最有哲学意义的结论。诗人写什么，都是在写人，都涉及到诗人自身。

“那条上山的路/有它20年前踩下的蹄印/陪着主人一趟趟的拉着石头上山，拉着工具下山/蹄子踩出的火星溅到天上//一匹马，在没有路的五沟七梁/和乡亲们踏出了一条条路/脊梁累弯了，筋骨累瘦了/用一生完成了它的使命/瞬间被岁月风干收藏”，《老马》如同臧克家的《老马》，写劳苦大众，写受苦人，也是辛苦的自况。让人同情、悲悯，又特别心疼、敬重。

“我抱着它的头/像亲近一位开拓荒山的乡亲/依然感受到它温热的鼻息/靠着它，就像靠着有多少星子还记着西域的胡榴/被凿空使者带往汉苑/为一个城市戴上花冠”，明《咏石榴》，暗写具有开拓、凿空精神的先驱者，张扬其质朴卓砺的人格。

“云朵低垂，牵着/羊往坡上爬/羊眼草，瞪着蓝花花眼/扯住羊的目光/带走自己的花瓣//残存的佛耳/只剩些残砖断瓦/昏聩的记忆/还有瓦当上风干的苔藓/和一些枯干的树桩//我抬头数天上的云朵/少了一朵/一定是掉进了羊群里/谁说的/羊和云朵是近亲戚/羊想云彩云想羊”，《西庙山》羊和云相互混淆，具有且真且幻的含混美。实际上，诗人写俗世和天上的辩证关系。

“植物的眼晴，比猫头鹰还亮/不仅能看到白天，还能穿透厚厚的黑暗/担心生命被时光咔嚓剪断/没日没夜的行走/总能找到生命的希望之光和出口//读懂了植物的眼神，也就参透了天地玄机/我希望能借一双植物的慧眼，隐蔽而纯净/仰望浩澣的星空”，《植物，都有一双慧眼》写得诡异，写出了植物的灵长性，也写了人安静的植物性。

“夏夜，思念堆雪/把自己站成一株蓝玫瑰”，《蓝玫瑰》里出语惊人，唯美安静，人和物相互镜照。

“一截断土墙上/两只花喜鹊蹲在上边用叫声呼唤着我/我把它当作儿时的闺蜜”，《天井岸》里的句子多么温暖，喜鹊听了也会发 微笑。

“布谷鸟，在老虎鼻梁一声声叫着/催天井岸的麦子早熟/令樱桃有一种紧迫感/先于麦子熟了”，《樱桃的智慧》多有爱心，多有紧迫感。特别是第一句，神之又神。

“一位少妇走在山道上/提着一篮子太阳回家”，《油菜花，留给夜的灯盏》这不是一位神女吗？诗人的神来之笔太多了。

读完整个诗稿，我又闭目感受了很久，诗稿里的灯盏、闪电、钻石、星辰太多了。虽然多，却不迷离、杂乱，而有安静的古典美。

我想起台岛老一代的那些诗人，像商禽、郑愁予他们。

一个人懂得深爱的人，要把自己锁定在某片土地，某些文字里，这位诗人就是如此，永恒地成为龙泉的赤子。

补记：值得赘述的是，我把这个序写好后，发给王芳闻老师，竟然把她逗乐了。她说：“辛苦了！忘了告诉你，这些诗稿是我的。我交往20多年的一位朋友就在友泉山庄，去年我在那里住了一段时间。龙泉山庄15000亩荒山全绿化了，汉唐历史文化厚重。”

天哪，幸亏我还是有一定鉴赏力的，没有发现这些诗稿有什么不足，也证明我对这些诗的认知是中肯的，对它们的评说没有溢美和奉称之嫌。

2024年5月14日于佛坪