《儒家文化影响之表现》
历史上儒释道一家，言儒家实指三者。人们亦称古代中国传统文化为儒家文化。自秦代、唐代至明代，日本逐渐受到儒家文化影响，成为儒家文化圈的国家之一。
朱舜水遭明末流离丧乱，日日奔走国事，终未能挽明亡。直至百无可为，只得亡命日本。宰相德川光国待以宾师之礼，亲受业为弟子，日本变成儒教的国民，对于他“如七十子之服孔子”。作为日本维新致强的最有力导师，舜水成就“德川二百余年之治”。
文化影响通过社会长期吸收消化过程，反映到生活上来。网络上介绍的当今日本某些社会生活现象，或与儒家文化影响相关，带有儒家文化的影子，不谋而合地与国人先民的生活态度模式似曾相识。
一者，不为物役。
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《论语·雍也》）君子固穷，贤者安贫乐道。
唐·刘禹锡《陋室铭》云：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。……孔子云：‘何陋之有？’”诗人超然物外、体静心闲。
日本流行一种美学叫“侘寂”，是对富贵的、华丽的、鲜艳的、豪华的、繁琐状态事物的否定，追求朴实节制的、冷受寂寞的、幼拙的、甚者是枯萎的状态。侘寂审美主要显示于寺庙、住宅、庭院、园林建筑，蕴含着儒教的本意和佛教的禅意。
二者，谦卑精神。
儒家讲克己，“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。’”（《论语·颜渊》）道家讲谦退，“圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”（《道德经·第七十七章》）圣人温良恭谨让，不自大，不自见，不自是，不自伐，不自矜。
日本茶室的门很小，称为躙口，66厘米正方形，开口低，客人弯腰屈膝才能进入。千利休在大坂看到渔夫弯腰出入船舱才想到的设计。从躙口进入，意味着客人从纷扰的世俗社会进入乌托邦茶道世界。入口狭小体现千利休坚持的茶道平等谦卑的精神，不论身份高低，都需要放下世俗的身份，弯腰进入茶室。此举为使人能谦谦君子，自爱不自贵。
三者，弱德品格。
我国道德推崇人的性格善良，善良的表现，取譬说来，“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《道德经·第八章》）孟子说：“人性之善恶，犹水之就下也。”（《孟子·告子上》）人或谓之“水德”。《吕氏春秋·不二》云：“老聃贵柔。”我国传统文化中，民众表现出显明的贵柔性格特征。贵柔的作用，在于“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。”（《道德经·第四十三章》）叶嘉莹教授谈到词的美感特质时，提出“弱德之美”概念。
日本人的“降温审美”，指女生表现得弱小、没有攻击性、可爱、不独立、需要保护。女人如水，或受“水之就下”启发，她们避免表现强悍，运用弱德品格的法则生存，从而得到社会首肯与保护，弱势转变为生存优势。
四者，死亡观念。
国人最早对于死亡的看法，“原始反终，故知死生之说。”（《易传·系辞上传》）儒家对于死，抱持尽人事而听天命的态度，“敢问死，子曰：‘未知生，焉知死？’”（《论语·先进》）道家以自然论的观点看待死亡，“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也。”（《庄子·知北游》）宋明道学家对死持安然无所恐惧的态度，“ 存，吾顺事；没，吾宁也。”（张载《正蒙·乾称》）
苏轼在《东坡志林》中笑道：“刘伯伦（刘伶，竹林七贤之一）常以锸自随，曰：‘死即埋我。’苏子曰，伯伦非达者也，棺椁衣衾，不害为达。苟为不然，死而已矣，何必更埋。”在苏轼看来，刘伶旷达得还不彻底，因为他还想到死后要有人埋葬他，对其形骸皮囊还未遗忘。刘伶实已足够通透旷达洒脱，苏轼则更无我。如苏轼者，人生还有什么不能放弃的。
日本社会中的老人们阐明他们活明白了的“终活”理念及安排：50岁开始收拾自己，60岁前后把自己所有的银行账户归结到一个账户上，65岁的时候，把所有现在已经玩不动的相关的爱好的工具全部卖掉，70岁做好准备，搬到闹市区的公寓去住，75岁之后，把自己所有个人物品收拾得只要一个手提袋提起就可以走，80岁的时候，准备所有给你收拾后事的人，不要给他们添麻烦，让他非常简单地就可以处理你的所有的后面的事情。基于正确的生死观，才能有条不紊地理性从容淡定地应对安排好自己的晚年生活。
“大家都知道中国以往不是一个国家单位，而是一个文化单位，只有天下观念，而无国家观念。”（牟宗三《中国哲学的特质》）儒家文化的生命力强大且持久，今日所见的儒家文化影响下的他国社会生活现象，让人们可以更大视阈、从更大范围看到儒家文化历史上的传播、覆盖与影响，理解儒家文化圈的种种文化现象及其产生缘由。今天的世界尽管发生历史性变化，但儒家文化的历史影响仍若隐若现地存在着。
作者简介
邵孔发，安徽全椒人。毕业于安徽师范大学，教师、学报编辑。安徽人民出版社出版《襄水文集》《故园屐痕》《琅琊清影》。
换一换
