如何认识取水这件事？

       取水，我最初是通过刘建才先生的《水清梦蓝肖家坡》和陈新建、王建章的《额的孙家坡》系列，才知道这事的。

        一开始，我并不非常在意，认为它不过是过去干旱时，人们通过宗教形式，进行的祈雨活动罢了。而是否下雨，全取决于气象条件，又与人类祈雨活动何干？现代科学技术知识发展，即使人工降雨，也需要成雨的一定条件，才有可能成功。古时候，人们没有现代的降雨手段，仅凭简单的宗教活动就能使老天爷下雨？

        所以，即使作史，也不过就是将取水这种历史上曾经发生的事情，记录下来就是了，在我的心目中，并没有赋予取水予以特殊的地位和特别的重视。因此在记录了皇甫川的戏剧史和社火史以后，我才开始撰写取水志。

        由于要撰写取水志，便不能不掌握足够的资料。除了刘建才先生和新建、建章兄的现有文章外，听亚贵哥说龚家村的龚生久老人曾经写过真武庙取水文章，并在网上公布过，但上网没有找到。庆幸的是，亚贵哥联系到了刘鹏，他曾下载过老人的这篇文章。但由于电脑设定不能下载，只好采取拍照的形式，才将文章全文传递了过来。经过文档转换并略加编辑，便成了前面平台上发布的那篇文章。

       看了龚生久老人的材料，我对取水的看法变了。我认为，取水这事不简单，它其实同唱戏和社火一样，属于一种文化活动。其中，取水，体现了皇甫川人的精气神。演戏，反映了戏剧的登台教化的文化功能。社火，则主要皇甫川人的娱乐方式。这三种文化融合在一起，构成了皇甫川的文化特色。而在这三者之中，取水，处于相当重要的地位，甚至可以排列在唱戏和社火之前，它的参与人数之多，参与程度之广，群众付出程度，远远超出了演戏和社火。我的原始评价是，皇甫文化，莫过于取水。取天地之灵气，夺鬼神之造化。

        为什么这么说呢？这涉及到文化的定义和构成。

        什么是文化？在中国的传统语境中，文化一词，实际上是由“文”和“化”两个词素组合而成的，最早出现在《易经・贲卦》之《彖传》中，有“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下”之语。这里同时出现了天文和人文两个词。那么到底什么是文，天文和人文区别在哪里？人文何以化天下？

       看“文”这个字，在甲骨文中象纹理纵横交错形，本义就是花纹和纹理。所以《说文》是这样解释的，“文,错画也。象交文。今字作纹。”在古代，文和纹是通用的。用现在的话来说，所谓天文，就是错综复杂的天象，而人文，就是人类社会形成的，不同于自然的，带有人工雕饰色彩的、繁复的礼仪、风俗、典籍等。举例来说，动物死了就死了，可人类死了，就不行，要通过一定的仪式才能下葬。这就是丧葬文化。通常有个成语叫文过饰非，就是用狡辩来掩盖自己的错误，同饰面以掩盖脸上皱纹一个道理，关键就是一个纹字。

        弄懂了“文”字和人文的意思，就可以解释易经上的那段话了。观乎天文，以察时变，说的就是观察天象，辨识四季和天时的变化，而以“人文”而“化成天下”，用现代话来说，就是指用以礼仪、风俗、典籍教化天下苍生。

       在西汉时刘向之《说苑・指武》中，有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”这里的“文化”连用，是指文治为法，以礼乐典章制度为依据而教化臣民。这也是当今学界所掌握的“文化”一词最早出处。中国这种传统语境中的文化概念，实际上是我们今天说的“文化”和“教育”两个词，一直沿用到清末西学东渐，同现今文化一词的涵义，是不相同的。

       西语语境中的文化概念，又是什么呢？英语中的“文化”，原文是culture，最早起源于拉丁语中的cultura，其词根是动词 colere,原义是耕作土地、饲养家畜、种植庄稼、居住等,是指人类改造自然以获得适当生存环境的最初尝试。我们现在探索古人生产和生活方式是常用旧石器文化，新石器文化，青铜器文化和铁器文化等等，都是西语语境的文化概念。

       考察中文语境和西文语境中文化一词的差异，就知道中国人开化早，发展出高度的文治，并以此为自豪，探索大“道”，反而把物质，技术等方面的开发放在第二位，当做小“术”，而西方人开化迟，故以物质为先。工业革命以来，拼命发展技术，开发知识，结果最终在物质层次大败了老大的早已高度文明的中华，使得西风时胜一时，我们反过来要向他们学习科学技术知识。

       当然，西方的文化概念，最终也发展到了文治层次，包括了人类在进行生产生活过程中创造的传统、礼仪、价值观念等。这就是现代通行意义上的文化概念。中国的《辞海》也主要采取了西方的说法， 将文化界定为人类社会历史实践过程中，所创造的物质财富和精神财富的总和。将西方重视的物质技术知识层次的文化和中国古来重视的思想、意识方面的文化合为一体，二者最终合流。

       根据前面的论述，文化有两个概念，一层是狭义上的，人类思想意识方面的文化，包括人类创造的一切精神层次的文化。一层是广义上的，人类创造的全部物质和精神成果。不论咋样，文化是人类活动的产物，是人类创造的不同于“完全”自然即天然的东西。

       文化根据内外层次可以分为三层，里层的心文化，即意识形式的东西，包括精神，信仰、价值观等，宗教意识也包含在这个层次，这是居于核心的东西；中层叫制度文化，包括礼仪、习俗、制度等正式和非正式规矩，虽然看不见，但可以通过人们的行为表现出来，中层文化受到心文化的导引；最外层的器物文化，即住房、食宿、起行等物质层面的东西，科学技术及其成果，可以归结在这个层次。一个新生儿或外来人，从小耳濡目染接收了这些，他就被这些＂文＂而＂化＂了，一个外来者，不能被“化”，他将永远是个外来人，不被接受。

        皇甫川的取水，同时具有这三个层次的因素，当之无愧是一种文化。

        首先，它涉及到意识和精神问题。什么意识呢，敬畏老天，敬畏神明，所谓的法神、取角令、作法，就是具体体现，同时，还有抗争、牺牲、团结等意识。所谓抗争，即不是干等着老天下雨，而是要“取”水。这个取水的名词很妙，不是单纯的“祈”雨，等待老天垂怜，而是要通过自己的行动，把＂雨＂从远方取回来。在敬畏老天和神明的同时，又没有把一切寄托在神明身上，突出了人类同干旱抗争的不屈和积极精神。取水，就需要集体行动，所以要团结，要个人服从大局，要有奉献精神。这种在危急时期团结奋斗，牺牲小我的精神是非常难得的。中国人就是靠这种团结、牺牲，奋斗、抗争精神，度过一次次危机的。

       需要指出的是，中国人是实用主义者，除了头上那湛湛青天和自己的祖先，需要敬畏以外，一切神仙，都要为老百姓办事，要灵应，灵应了香火就盛。反复不灵应，不为老百姓办事，最终都不会被完全供奉。试看真武庙的构成，中间是真武大帝，本来真武在北方，是司雨之神，但是老百姓为啥不去求真武？就是它不灵应。所以才立三太白神。而三太白神是泥胎，也不会为老百姓降雨。如果能够降雨，为什么还要到太白山去取水？三太白指望不上，指望谁，就是刘爷等角令了，这就是二十四太尉立像的原因。民间法神弄鬼的说法很是奇妙的。呵呵，敬你神鬼，就是叫你神鬼给我办事，就是耍神弄鬼啊，神鬼都是手段！取角令的时候，神不下凡，那就打，用鼓擂，看你出性不出性？这些体现了什么？老百姓的创造力！

        从中层文化上说，从龚生九老人的材料上看，从真武庙取水，已经形成了一套成熟的取水仪轨，包括组织程序和宗教仪轨，一切都有章可循，所有的人，无数个家庭，就是通过这套程序和仪轨，形成了取水的集体组织和行动。文章里有充分的体现，这里就不多说了。

        从外层的物化成果看，一是七村八社在真武庙结盟，二是取水所用的全部仪仗要配布齐全，二是行动的最后结果是＂下雨＂。我们重点讲讲后者。

        就当代的目击者而言，1950年的取水效果的目击者是史家寨的岳崇民老先生，他回忆说，“我记得好像是五几年，天干旱得厉害，没法安秋季作物，遂有了取水一事，我那时也就十三、四岁，上下七村组成取水领导班子，史家寨村的香头是胡十二爷，负责我村参与取水的事。给我家还派了一个斗子旗！取水回来的那一天，我也去看了热闹，人山人海，大家都赶到现在的长兰桥兰田这一边等着接駕，开始天空晴朗，但当取水的队伍和‘马脚’快下长兰桥西边那个坡时，乌云突起，瓢泼大雨下来了。”

       对于1950年和1997年孙家坡的取雨效果，张焕才回忆说，“祈水一事神秘，现代科学估计也难解释明白。比如老人口述中说真武庙五一年祈水，三伏天，真武庙大柏树上挂冰凌坠子，这是不同于正常雨水的。一九九七年看孙家坡祈水，我当时跟乡党在三里庙与库峪口之间的山路上观看，红刚大日的，忽然间大雨倾盆，当时祈水队伍正在往回走，大约刚刚过了三里庙，打的旗帜，如残兵败将下来，因为山路上是没有可避雨的地方。队伍直到了库峪口南桥附近，才雨过天晴，于是祈水的队伍才得以重整。当时有个笑话，一位持大刀的马脚上厕所，出来时冻的嘴唇发青，要喝白酒才能止住打颤，只听他说了一句话：‘下次打死我也不弄这怂事情’。我当时听着觉得不解，心想难道他是心里清醒做这事情？就像演员？可是一切演的过程，又是那么的逼真？后来这段经历就写在了《祈水轶事》一文里，因为是亲历，所以迷茫，难道祈回来的雨真不正常？这个疑问也写在了文中。”

       取水同降雨怎么产生关系的，我们可以分析，但可以认定二者之间有一定关系。试想，大张声势，打出马角，群众募捐，多次不能取来水，那老百姓最终是不能信的，真的把老百姓当傻子？只有多次取水＂灵应＂，才能使七村八社的人民来配合行动，时间长了，才会形成团结和牺牲的集体精神，以及一整套的取水礼仪和仪仗。如果认为老百姓只是迷信，愚蠢，那就小看了老百姓的智慧。我们知识分子就容易犯这样的错误，以为自己读了不少书，就比老百姓高明，聪明。

       取水还有一个功能容易被人忽视，就是缓解焦虑，缓解无力感，把虚弱和焦虑转化为娱乐活动。天无雨，地焦旱，稼无获，人安食？任何人针对那红日炎天，都会产生无力感和焦躁不安感的。从龚生久老人的叙述看，通过取雨活动，显示了人类自身的力量，取水本身也是百姓的欢乐节日，无论是对代神行事的角令、仪仗队，都带有表演性质，前文张焕才回忆孙家坡那个取雨角令的话，就说明了他是表演者！而普通百姓，则是观众。点旗、募捐，送驾，接驾，几万人聚集在一起，成了欢乐的海洋，无论演与观，皆乐于其中。皇甫川的民谚说，庄稼汉要得乐，取水唱戏耍社火，在三大乐中，取水之乐是排在第一位的，因为它不仅是群欢的节日，最终还会通过得雨，取得实际的利益！因为如果干旱不能解决，最终这种快乐也要化为虚无的。

        由此可见，皇甫川的取水，不仅是一种活动，而且是一种文化，围绕着取水，培养出高度的组织纪律性、奉献和奋斗意识，而且发挥了娱乐功能，同演戏和社火是一样的，并且有过之而无不及。