【龚生久主述】一九五零年太白山取水记（上）

编者按

      此篇为龚生久口述，龚康勤记录加工的1950年七村八社真武庙取水的历史资料。在搜集素材时，得到了龚稳珍、龚俊明、龚长安、龚敏哲等老先生的大力相助。

       此材料曾在网上发布，但现已搜寻不到。幸柿园子刘鹏保存在电脑里，得以完整重现于世。文字经过杨亚贵、兰新让加工，内容基本保持原貌。

        本材料完整的重现了一九五零年的真武庙取水的整个过程，弥足珍贵。然而，取水时间久远，诸人回忆或有不到之处，特别是取水一节，口述者未曾亲临现场，乃别人转述，难免有失真之处。请观者善加鉴别。

龚生久自序

       我参与了一九五零年的真武庙取水活动，见证了感人肺腑的那段历史。由于历史的缘故，那段史实曾被视为封建迷信活动尘封了多年。然而，在历史的长河里，事实是永远难以被淹没的。中华民族的几千年历史，是充满着祈求神灵和祭拜自救的历史。我们从取水的整个过程不难看出，取水活动虽有浓厚的迷信色彩，但劳苦大众为了求得生存、安居乐业，表现出善良、淳朴的秉性和强大的凝聚力，理应彪炳史册。解放后，特别是改革开放以来，广大人民群众在党的领导下，以科学发展为动力，蕴藏在人民群众身上的聪明智慧和强大的凝聚力被充分的发挥出来，建成了繁荣富强的国家，实现了真正意义上的丰衣足食，国泰民安。

       我们幻想，众位神仙如若有灵，明察到今天社稷的鼎盛，人民生活的富裕，必为这造福祉于民的伟大国家而大唱赞歌。

       取水是历史故事，根源滋生于大西北这片沃土。我的祖祖辈辈就在这里繁衍生息，我爱这片土地，作为一个年近古稀的老人，在我有生之年，有责任把我的亲身经历，祖辈们遗传下来的取水这个一真实事件的来龙去脉，毫不保留的记述下来，也算是我对生我养我的这片故土的点滴报答。

正文

       公元一九五零年农历五月，西安城南一带川原，旱象严重，大部分地区秋苗无法下种，老天依旧赤日炎炎，毫无下雨的迹象，农人们心急如焚。庄稼的丰歉，关乎温饱，种子能不能下种，关乎存亡。人们无奈之下，将希望寄托于神灵。

       西安城南30多公里的蓝田县八里原（古时候叫风凉原）上，坐落着东岐山真武庙，是方圆数十里宗教活动的中心场所，常年香火旺盛，人们面对严重的旱情，决定按先辈们流传下来的取水程序，去400多里外的西岐太白山取水，以解旱灾。于是，一场轰轰烈烈、震撼关中南部的取水活动拉开了厚重的序幕。

一、取水机构的设立

       五月中旬，因天旱时间过长，人心不安，乱口纷纷都说:“解放了，不受国民党的压迫了，想不到却受天灾。”农历五月二十日，真武庙主持王道长和龙海动员七村八社(七村为刘家桥村、侯家村、龚家村、柿园子村、田家村、小寺村、敬家村，加上史家寨村称为八社)的居士们上庙围坛求雨。连围五天，老天依旧烈日高照，香越烧天越晴。面对久旱无雨的天气，众位居士和庙院主持经反复商议，作出了去西岐太白山取水的决定。

       取水是一项涉及面广、时间长、管理难度大、参与人数特别多的一项活动，必须有一个极其缜密，坚强有力的管理机构。经过众人仔细研究，公推主管人员如下：杨宝人、黄中文、麻喜林、田增辉、冯克举、龚天良、杨春发、瞎罗(绰号)

       管账先生：龚俊贤

       各村负责人如下:

       刘家桥:九斤、社离子、黄中文；

       侯家村:杨四、侯彦林（绰号瞎罗)、善先生(绰号)、麻喜林;

       龚家村:龚天益、龚天良、龚克让、龚克仁、龚卓之；

       柿园村:赵廉璧、杨树聪、杨瑞珠、杨春华；

       敬家村:杨保仁、杨斋祥、孙荣贵、杨克仁；

        田家村:田增益、田增辉、大雅家(绰号)；

       小寺村:杨景情、王克俊、冯克俊、杨富森；

        史家寨:胡十二。

二、采角令

       按照先例，先请上届取水，今尚健在的老马角高广林(民国三年，即1914年取水的高太尉角令)。老角马的到来，让大家情绪高涨，人们前呼后拥进庙，高广林进庙后，向三太伯神烧香叩拜，之后，坐在堂上。众位居士搭上黄表条，跪拜请神下凡。

       约一个时辰后，高太尉下得凡来，借高广林之躯说:“吾在宫中催功修炼，只见东歧山真武庙香烟缭绕，旺盛不绝，不知请吾下凡有得何事?”众居士都说:“因天旱日期过长，请您下凡求得甘霖。”高太尉说:“要求甘霖，需请刘年兄(注：刘年兄即刘爷，真名叫刘金春，被敕封为顺天王。老二是刘金师，老三是刘金鳌)下凡。"大家都说:“刘爷没有角令。”高太尉道:“必须向北方找。”

      大家连夜晚研究决定，于第二天敲锣打鼓，按照神灵的旨意，抬上香蜡纸表，去长安县马兴的师村(注：该村是真武庙的一个客社)拜请二祖师(注：即刘二爷的二弟刘金师，供奉在当地庙内）的角令。经过烧香，叩拜，说明缘由之后，请来了二祖师的角令。二祖师角令进到师村庙，秉神下凡。下凡之后，对真武庙居士们道:“请你们大家回去。"大家听后，不明所以。二祖师镇静地说道:“你们来时为何走尾门，不走正门?"大家听后恍然大悟，原来出真武庙时大家走的是北门，而未走南门。而自古以来，北门是尾门，南门才是正门。

       第二天，众人敲锣打鼓，抬着礼物出真武庙南门，再次来到师村拜请二祖师。依照传统路线，过八里原至石门村，再经过杨沟、魏寨、彭村、侯坪、嘴头、二圣宫、马兴、强家沟直到师村。然后再请二祖师角令。二祖师角令在大家的簇拥下，同来真武庙。

       真武庙庙宇，飞檐走兽，栩栩如生，雕梁画栋，金碧辉煌。庙内庙外，古柏参天，浓荫蔽日，钟鼓长鸣，香火旺盛。一通清代巨碑，立于庙院，字迹业已涣漫。进得南门，正是巧夺天工的戏楼的背墙，台口面对真武正殿，台前看场后边，七棵参天古槐枝繁叶茂，参错相交，一字排开。这七棵巨槐树，象征着七村如同七兄弟一般，亲密无间。城墙高近三丈、宽一丈有余的土筑城墙，南北两城门由青砖、石条砌成拱形门洞。城门厚五寸、宽五尺、高一丈，外包铁皮，铁皮上有序排列着碗口大的泡钉。正方形的城墙，将占地一十八亩的庙院与世隔绝。

      二祖师角令进得殿来，向三太白二十四拜，然后坐于堂上。众位居士烧香叩头，恳请二祖师下凡。一个时晨后，二祖师角令出性，在太白香炉下边取出一张黄表，只见上边写着杨富锁(敬家村村民)及其生月时辰。这就明示，杨富锁是刘爷角令的人选了。大家听后，立即派人去敬家村请杨富锁。杨富锁进庙后，二祖师请其坐在堂上，自己随同众位居士跪在神堂，烧香叩头，搭上黄表条，请求刘爷下凡。为时不长，只见杨富锁出性说道:“吾在天宫催功修炼，只见凡间香烟旺盛，金花乱飞，请吾下凡有得何事?”众位居士同声道:“因天旱过长，秋田不能下种，祈求刘老爷求得甘霖。”

       刘爷说:“吾在天宫四十六年，未见星烛，今乃是太平年间，何来灾年?桃花红，杏花白，受苦的万民能寻谁?要求甘霖不难，先请各家太尉下凡。”

       在刘爷的指令下，先逮角令。角令只能在七村内选人，所逮的角令必须是身强力壮，精血旺盛的年轻人。按先例被选中者被逮住后(逮角令者，是被专门指派的十余名青壮年)，连拖带拉，带到庙园，先被狠狠地左右各抽一个耳光，使其蝉声在耳，然后重重摔倒在地，脚踢拳打，直被打得昏迷不醒，接着在其身旁放一大鼓，用鼓棒猛擂鼓面，直到将其震醒为止。过了这一关，才能被确认为是某个角令。

      这种对待角令的行为，真是让人难以接受，所以一般人是不情愿被采角令的。但一旦被选中，是逃也逃不脱，躲也躲不过。有人看见来人逮自己为角令，就东躲西藏，想法设法躲过追踪，逮角令的十余名大汉紧追不舍，四处搜寻，直至逮住为止。

       经过大家的一番努力，在三天之内，将其他角令确定齐备：

       高太尉的角令是侯家村人高广林；

       葛爷的角令是柿园村人杨生茂；

       李太尉的角令是刘家桥人刘文发（据另一组取水记载，刘文发是随村上抬食盒的队伍上真武庙看热闹，不由自主在太白殿舞动，自认李太尉的一一兰新让注）；

       张太尉的角令是小寺村人杨海林；

       三郎的角令是小寺村人杨忠孝；

       严爷的角令是侯家村人侯春。

       刘爷、高太尉、葛爷、李太尉、张太尉、三郎、严爷等七位，均属二十四太尉中的神灵。一切准备齐全，按先例选黄道吉日六月初三日游干驾。

      （选定角令后，需给每人准备一顶纱帽，一袭蓝布大褂，一条蓝腰带，一双白布做的缠子，一双麻鞋，以及白棉布袜子。各个角令所执兵器，也一并制作，刘爷兵器为月斧刀，其他各神均按二十四太尉手所塑的兵器制做。水纠的衣服和角令一样，但无帽，头上戴挽柳条圈即可一一兰新让注）

三、点旗

       取水向角令确定之后，按照惯例首先要进行的是点旗仪式(点旗实际上就是对所有的旗帜进行检查验收)。在采角令的同时，七村八社的负责人已经给各村传达指令:每家各制一面长三尺，宽二尺，旗杆高六尺的杏黄色旗帜，为取水组建一个庞大的仪仗队伍。

       各家接到要制一面旗的通知，可忙坏了七村八社的老太太和媳妇姑娘们。

      制旗看似一件容易的事情，其实并不容易。那时，刚解放，人们的生活非常拮据。在今天看来，小小的一块布料能值几个钱，但在当时，算是一笔不小的开支。极少数的人去集市上购买布料，大多数的人拿出家里织出的粗布。

        那时，家家的妇女们，都要纺线织布，用来做衣服、做鞋、做被褥。妇女们不分昼夜，点灯熬油纺线织布，每条线、每寸布都饱含着她们的心血。妇女们所受的苦难和对每寸布的珍惜，现代的人们难以体会。

       不管是买上的白洋布，还是自己家里织的粗布，都要买上黄色的染料，进行染色。好多的妇女们联合一起，共同煮染、裁剪、缝制。有些没有布料的，就向亲戚或向要好的伙伴去借，有些媳妇干脆回到娘家，请求娘家人的帮助。总而言之，为了取水，再难也要想尽一切办法把旗帜制做出来。

       女人们忙着寻布染色，裁剪缝合，男人们则是忙着寻找旗杆。好多人家里找不到现成的旗杆，就去邻家或亲戚朋友家寻找，有的小伙子直接上树砍树枝。坡上的，河边的，房前屋后的，凡有树的地方，就有好多的人反覆查看，只要能作旗杆的话，就非把它砍下来不可。经过这样一番努力，新剥了皮的新树杆，连同原有的木杆或竹竿，一个个黑白不一、粗细不匀的杆子，被整修出来当旗杆使用。在各村管理人员的不断督促和大家的积极配合下，七村八社一千多面的旗帜，在短短的几天内，全被制作出来，准备接受验收。

       五月二十八日早晨，报梆的社离子手敲木梆，在侯家村、田家村、小寺村、史家寨村四村进行通知，边走边喊:“今日点旗，各位父老乡亲拿上黄旗，赶快集中，上庙接受验收”。同样，龚卓子手敲木梆负责在敬家村、龚家村、柿园子、刘家桥四村进行传达。

       在各村负责人的督促下，各村(各社)取出本社的锣鼓，像过新年一样，敲起了欢乐的锣鼓调，村民们拿着自己制作的旗子顺着锣鼓的声音，来到集合地点集中。当所有的旗帜集合完后，各社便在负责人的带领下，敲锣打鼓，向庙院集汇。

      远远望去，一村一队的黄色旗队，好像是一条又一条黄色游龙，伴随着欢快的锣鼓声，向真武庙而来。

       “为取水点旗”斗大的五个大字，贴在正殿的墙上。正殿大门前，放着一把椅子，葛爷身穿蓝色长袍，腰扎白布腰带，头戴蓝色布帽，右手紧握七尺大刀，抬头挺胸，眼望前方，坐于椅中，不怒自威。葛爷的左右，各站一彪形大汉护驾，背后，一壮年手持芭蕉扇子，不停挥动，为葛爷取凉。

       葛爷静坐在太阳下面，一动不动，脸上的汗水不断线地往下流淌。葛爷的右边，面向葛爷，放着一张桌子，桌子后面放一条櫈子，櫈子上坐着龚俊贤先生，桌上放着笔墨纸砚，专门记录验收未能过关的旗子主人名字。

       葛爷面前，排列着七村八社等待检查的所有旗帜，按各社的顺序由东往西依次排开。整个庙院被挤得水泄不通。各社队伍前面有两面高大的社旗，分五色，一面上写本社社名，另一面上写“风调雨顺”、“国泰民安”、“天隆吉祥”等语。各社的锣鼓队，排在本社旗帜队伍的前面。八个锣鼓队，各敲各的调，各献各的艺，互不相让，大有一争高下之势，锣鼓手汗流浃背，但越敲劲头越足，点旗好像成了锣鼓大赛一般。锣鼓手，旗手，头上各戴柳条帽(实为柳条编的圆圈)，这是按规定所为，若发现谁没有戴柳条帽，而戴的是草帽，在点旗过程中，是要被葛爷用大刀砍掉的。

       各家的杏黄旗的上端都绑有用各种颜色的纸做成的花朵，还有一部分人用刨花(就是木匠在刨木料时所产生的像纸一样薄的木片)来做成的花朵，并染成各种颜色。

       特别引人瞩目的是，正殿门前左右两边各插一面大旗，左边插的是一面二丈四尺高的七星大旗，因为又高又大，在旗杆二丈高处拴有三条细绳，将旗杆从三个不同的方向固定在地面；右边插的是一丈五尺高的百斗大旗，同样在大旗接近顶端的地方拴有三条细绳，将大旗加以固定。

      七星大旗，旗面由一块顺杆长二丈的蓝色三角形的布料构成，上面绣着北斗七星图案，图案的每个圆星约三十公分直径。行走时四、五人将旗抬在肩上，祭拜时竖起。这面大旗由引镇街道所有商人捐资做成。

       百斗大旗，乃史家寨村制作（据岳崇民老先生讲，斗子旗的制作，他们家就参与过一一兰新让注），由红、黄、蓝、白等各色纸制作，形似民间装粮食的木斗。这些纸斗，用木杆将其串为一体，并加以固定，形似一高塔，低端直径约二尺大，尖顶，各种颜色相间。行走时由三、四人抬着，祭拜时竖起。两面大旗，在其接近顶端均提前拴有三条细绳，以便升起或放下时操作。

       各家所制作的旗帜，因各人的水平高低有别，材料不同，大多数旗帜杆正色鲜，确实漂亮。只有个别旗帜做得杆歪色不艳，花不像花，实不美观。每当一面旗来到葛爷的面前接受检查时，旗子的主人心情特别紧张，唯恐过不了关，有的人胆怯地窥视葛爷，甚而还有人微微打颤。也有胆大者一边和葛爷开着玩笑，一边接受着验收。

       当一面旗子合格时，葛爷便说一声:“过!”旗帜的主人便兴高采烈，举着旗子北门回家。制作太差的旗帜，葛爷便抡起大刀，一刀砍去旗子顶上的花朵，顺口一声道:“重做。报上名来!"（点旗人并不指出问题所在，需制旗人自己琢磨或请教别人一一兰新让注）旗子的主人满脸羞赦，报上村名和姓名，龚俊贤便将其记录在册，以便督促检查。

      旗子的主人回家将不合适的地方加以改制，再次接受检查，直到过关为止。

       就这样，在七村八社锣鼓手欢乐的鼓调声中，葛爷是不厌其烦、一心一意，经过三天时间的点旗，为取水活动点出了一千多面美观别致的仪杖彩旗。

四、游干驾

       六月初三早晨，所有角马披挂着装，准备就绪。每个角令一顶纱帽，一件大蓝衫，蓝布腰带一条，毡子(绑腿用的布)一双，一双麻鞋，一双白袜，个个精神抖擞，等待着游干驾启程的号令。

       只听刘爷一声令下，所有游干驾的参与人员有序出动。前面走的是两个报梆者，木梆声中，高喊:“为救万民，准备上山取水，有钱的捐钱，有粮的捐粮。”

       行进的队伍中，有两位轻年人，用八尺长的木椽抬着一口三尺直径，带有双耳的铁锅，一条铁索链系住锅耳，缚到椽的中间，铁锅中红彤彤的木炭火烤得人难以忍受，大热的天气，加上炭火的烘烤，使抬锅人汗流不断。炭火的周围围放着五、六个铁铧，铁铧被烧得直冒火星。另有四位小伙抬着太白楼子(其形状颇似现在安葬人抬的亭子，高约一米，其周围是用木板做成的围栏，中间有一形如庙宇的小楼，雕梁画栋，构造精致，将其固定在一桌子上，四人来抬，称其为“楼子”)小楼中央的一块板上写着“太白”二字，表明楼主所属。

       楼子的后面，紧跟着三十二名乐手，其乐器计有笙、管、萧、笛、小铜锣等。乐队两边是全挂执事双甩锣，其阵势大约相似于古戏中的皇上出驾时，两边抬着着大锣，打着“回避”“肃静”牌子的仪仗队伍。

       中间走的是刘爷、葛爷和所有的角令，后面紧跟着七十二名居士，四青壮年抬着刘爷楼子(形同太白楼子，上面写着“刘爷”二字)紧随其后，此楼子称为“行身”楼子，它是前后不停的来回转，起着开路和维护秩序的作用。

       七十二名居士后面，是引镇五人抬的七星蓝色大旗和史家寨村四人抬的百斗大旗。两面大旗后面，是两千多面的黄色旗帜。这些旗由七村八社每家各制一面，主人自当旗手。近有好多客社的人们出于热心，自愿制做旗帜，列入其中，除此之外，八十多个客社每社都有最少两面的社旗。庞大的彩旗队伍，奇特的的旗帜，融汇在滚滚人流中。

       按要求，一切参与人员，都戴着整齐一致的绿莹莹的柳条帽，好多看热闹的群众也仿照着戴起了柳条帽。

       游驾的队伍，浩浩荡荡，从南门出发，东过八里原，第一个要经过的村庄是汤峪川石门村，然后依次是杨沟村、魏寨村、彭村、侯坪、嘴头、二圣宫、马兴、师村，当游驾的队伍来到师村时，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣。

      沿途所到各村，村民们端来了各样的饭菜、茶水，热情迎接和招待。队伍在师村稍作休息，然后又从师村淌过浐河，来到长安县酒铺乡的王家沟村，再从这里开始向回游驾。经留公、鸣犊、桥头、马嘶坡、天王村，再从天王村过河，路经龚家村，返回到真武庙。

       第二天，即农历的六月初四日，游驾的队伍再次启程，同样是昨天的阵容，再次从本庙的南门出发，从刘家桥村过河，再经过长安县的岔道口村、光昌村、枣园村、姚家寨村、直到张寨沟，从这里有序返回，取道引镇、高村、曲家斜，在屈家斜村，又是锣鼓齐鸣，鞭炮震耳，附近的村民们拿着丰盛的食物来进行迎接和招待，(凡是准备饭菜的村庄，都是事先安排好的)。迎驾结束后，再从长安县的常家沟、周家村、陈岩村、车岩村、孙岩村，再经过真武庙中社的刘家桥，回到真武庙。

       第三天，即初五日，游驾于七村八社。还是原装人马，从南门起驾，经过刘家桥村、柿园子、龚家村，经敬家村回游到侯家村、田家村、小寺村、史家寨，最后再回到刘家桥村，上坡返庙坡。三天时间的游干驾仪式到此结束。

       游干驾结束后，为去太白山取水开始物色人选。自愿报名后，经刘爷的神令，确定了取水的三名人选。分别为:第一水纠(把取水的人称为“水纠”)瞎罗(绰名，侯家村人)；第二水纠刘久斤(刘家桥人)；第三水纠龚天益(龚家村人)。（兰新让注：此处似有讹误。按后文商国展说法，第二水纠应名龚久斤。本文似乎将刘、龚二人区分不清。）