皇甫川取水始末探析

       皇甫川的取水仪式始于何时，尚需考证。

       从八里原上真武庙的正殿布局看，中有真武大帝即无量祖师神像，左殿供奉关帝，右殿供奉三太白坐像，还有三十六将军和24太尉像。真武信仰盛行于明代特别是永乐年间，而关帝被封为三界服魔大帝，是在明万历年间。在关中的传统中，太白山向来作为司雨之地被人崇敬，以后逐渐被神化。清人赵嘉肇《太白记游略》中考证说：“考太白者，西方神之名也，佐帝少昊，执矩而治，无所谓伯、仲、 叔也。……唐天宝七载封太白山神为神应公，十四载改封灵应公。宋皇佑五年封为济民侯，自是祷雨无不应。嘉祐六年，苏轼代宋选上言， 复封明应公。熙宁八年，进封福应王。绍圣三年，改封惠济王。至于有元，则析分为三王，曰普济，曰惠民，曰灵应（俗称曰大阿福、二阿福、三阿福），此大太白、二太白、三太白所由昉也。肖像以三池亦分隶之 （俗呼曰大爷池、二爷池、三爷池），稽诸古籍无可依据。” 由此可见，太白神一分为三，始于元代，然未同具体历史人物联系起来。今民间供奉太白神，多是三位，两文一武，其名也有多重说法。然主流说法乃为伯夷、叔齐和王贲。伯夷叔齐不食周粟，隐于首阳山，而首阳山离太白山不远。民间相传此三人乃姜子牙所封，姜子牙封神之说乃《封神演义》广泛传播之故。据鲁迅《中国小说史略》推断，《封神演义》成于明代隆庆万历年间。就此推断，真武庙的整个格局，最终完成于明万历年间。旧时真武庙内，有七颗大国槐，乃皇甫川下片敬、龚、柿、刘、侯、田、小寺七村所植，以示七村庙会联合，连同史家寨，合称七村八社。真武庙亦称宝峰下寺，宝峰中寺位于小寺村内，上寺则位于史家寨村北半坡，亦称庵庙。据牛编《蓝田县志》，下寺未列建造时间，中寺载建于万历年间，上寺则明列建于万历十三年。而此三寺，成一体系，恰为七村八社所在区域。综合判断，七村八社庙会结盟，当在明万历年间，三寺体系形成前后。结社之由，非取水而何？有明一代，自然灾害次数，为历代之首。仅《封神演义》成书的隆庆万历年间，一共53年，据王社教《明代陕西旱灾资料的整理》，陕西旱灾就有7次，平均不到八年一次。其中宝峰上寺建成前的万历十年，《贾志》就有“西、延大旱，饥、人相食”的记录，万历四十四年，《贾志》又有“蓝田飞蝗蔽天，合省大旱”的记录。因此，皇甫川取水之俗之形成，定当于万历年间。

       至于肖家坡和孙家坡取水，当在万历年间之后。论理如下。

       孙家坡之北极宫，乃真武庙变形也。孙家坡取水，往往联合皇甫川上片诸村以及长安库峪河对岸诸村，故其取水，当在下片七村八社结盟联合取水之后。

       至于肖家坡取水，亦在万历年间，下片七村八社结盟之后。其围坛于南庙。南庙有三神，二郎神，关圣和黑虎星，黑虎乃赵公明之坐骑。故此，南庙形成，当在万历封关羽为帝和《封神演义》成书之后。

       就取水地域看，七村八社离太白山最远，最为正宗。肖家坡次之，孙家坡又次之。盖因太白祈雨习俗由来已久。唐宋以来，屡有官方祈雨记录，柳宗元在《太白山祠堂碑并序》载旬邑令裴均逢诏秋雨灵验事，苏轼《太白山祈雨文》载其担任凤翔府通判时求雨事，乾隆三十九年，陕西巡抚毕沅祈雨成功，写下《太白山祈雨文》，并向朝廷奏请将太白山祭祀纳入国家祀典。慈禧太后与光绪西逃西安时，也曾祈雨，在远门口保安宫立碑勒石以记其事。官方倡导，加之太白山独特的气象条件，祈雨颇有灵验，故而闻名天下，逐渐成为关中地区最著名的祈雨圣山，故民间祈雨不计其数，明清时期，进香祈雨是周边民众太白山信仰的重要内容。清人赵嘉肇《太白记游略》中说 “每岁六月山开，惟男妇进香者踵至，即有时祷雨祈水而来者”，此为近者。远方遥远，来往不易，非大旱不至，故形成复杂的祈雨程序，尤其是大坛祈雨要派人到太白山顶的大太白池取水，整个过程包括围坛、伐马角、取水、接水、迎水、游水等一系列繁杂程序，前后历时二十多天。七村八社真武庙取水就是这样。肖家于柞水龚坪古洞小湖取水，乃为变形。孙家坡太兴山又次之，太兴山铁庙为孙家坡人所建，其人离今时不远。以此而论，取水习俗，真武庙最早，肖家坡当早于孙家坡。

       就取水间隔时间看，真武庙取水一次，人多势众，耗费巨大，不易频行，故五十年左右取水一次，而孙家坡和肖家坡规模较小，可随时而定。以此而论，七村八社取水亦早于孙，肖两村。

        取水一次，兴师动众，得全力组织，物力财力，皆靠民间提供。据相关人员回忆，真武庙和肖家坡取水，大旱之际，干渴路遥，会出现人员死亡。

       真武庙取水，最后一次为1950年，川中八十年纪之人尚可忆之，第三水纠龚天益亡于半途。后真武庙充做学校，再后又被拆毁，取水之事，遂不再行矣。

       肖家坡之龚玶取水，最后一次于1943年，因远途艰难，容易出现死亡，后改于陡沟取水，失其庄重意义，肖家坡人曾自嘲曰，孙家坡人生得争，干石头里把水生。肖家坡人生的鬼，陡沟里边去取水。取水后亦遂衰微不行。

      孙家坡取水，久为传统，太兴山地理又近，铁庙不失神秘，故一直延续下来，最近三次分别有1989年、1997年和2014年三次。

       竹里子曰：取水，乃先民血与泪之凝聚，灵与肉之考验，力与艺之发挥，真与善之契合，苦与乐之释放，生与死之较量，争与敬之和谐，人与天之沟通，承载着先民们祈求风调雨顺、五谷丰登、衣食自足之善良愿望和精神诉求。取于自然，归于自然之天人协调、敬畏自然思想，也可为构建现代生态文明观所借鉴。

       皇甫川的取水活动，虽已成非物质文化遗产，然随着农业地位下降，城市化进程持续，农业耕种技术进步，人类知识积累，加之其用人之众，操作之难，耗费之大，取水当今之难行，明矣。今乃志之，以示前人之艰辛，今日幸福之不易。