文/妙之门
佛陀涅槃一百年后，由于印度东西两个地区在人文、经济诸方面的差异，使得统一的“原始佛教”开始分化。
当时，印度东部地区经济比较发达，人们比较富足，有钱的信徒为表示信仰的虔诚，便向僧侣施舍大量钱财。僧侣们为了本区域佛教事业的发展，也想接受丰厚的施舍，便对佛家戒律进行改革，做出僧侣接受钱财施舍的新规定。经济欠发达的西部僧侣，评击东部僧侣持蓄金银违反了教规。于是佛教徒在毗舍离城第二次结集，双方在辩论戒规时各持己见，互不相让，最终导致了统一的佛教教团分裂。较自由的东部僧侣组成“大众部”，西部僧侣以正统自居组成“上座部”。佛教这次分裂，史称“根本分裂”。
后来，两大部内部也开始分化。“上座部”衍生出“说一切有”、“犊子”、“法藏”等学派。“大众部”衍生出“一说”、“多闻”、“说假”等学派。史称“枝末分裂”。“枝末分裂”后，佛教便形成了两个大部，二十个小学派并存的复杂局面。史称这一时期的佛教为“部派佛教”。
统一的“原始佛教”分裂形成“部派佛教”，从表面上看是由于僧侣所在的地域不同，但其根源却是地域的经济发展不同，政治状况不同，文化传统不同，人们的精神诉求不同。由于以上原因，各地佛教为争取民众，必然采取不同措施。这样一来，就不能把教义当作教条，需要依据当地新的情况，变化了的社会势态，对教义作出必要的修正和解释，以适应经济发展，融合文化习俗，来满足信众的精神诉求。如此一来，佛教在不同的地域，不同的时代，必然催生出不同特色的教派。
再者，佛陀的说教和信条作为佛教的基础理论，既不会包罗万象，又不可能尽善尽美达到了顶峰。实际上，还存在着进一步完善和发展空间。
例如佛陀在世时，他只注重探讨人生痛苦的原因，以及解除痛苦的办法，却不愿意深究有关宇宙本体论方面的玄奥哲理。像宇宙的本原是什么？人有没有灵魂？这些问题佛陀一直忌讳莫深，从不正面回答。佛陀这种偏重研究人生哲学的做法，必然为后世弟子留下不少悬而未决、但又无法回避的问题。
又如，佛陀宣扬人有生死轮回，但却没有指出轮回的主体是什么，这些都需要后世弟子作出明确的回答。
再如，佛陀只承认自己是智者，然而佛教的善男信女却需要有自己的信仰神，不希望自己崇拜的仅仅是位凡人。这样一来，为满足信众的精神诉求，后世僧侣们就不得不修改，关于佛陀的原有描述，以达到神化佛陀的目的。
总之，佛教只要步入发展的道路，僧侣们就不能拘泥佛陀的学说，而是对佛陀的说教进行必要的修改。由于各僧侣集团对佛说的修正不完全相同，这就构成了佛教分派的根源。
当然部派佛教时期，各部派的观点和实践，与原始佛教相比的确有了明显变化，然而这种变化并不是对原有教义的背叛，恰恰相反，这种变化却是对原有教义的补充和完善。例如，自从犊子学派提出“补特加罗”，即灵魂的概念后，生死轮回便有了自己的主体，因而使佛陀在宇宙观方面的不足得到了补充。
又如，有关佛陀前世功德的种种传说被编纂整理出来，形成了像《佛本生经》之类的经典，从此完成了对佛陀的神化。
又如，各部竞相整理自己的戒律及有关理论，尤其是《摩诃僧祗律》、《四分律》、《五分律》等经典的出现，使佛教的戒律得到了完善。
又如，通过各派对佛教典籍的整理，佛陀的教谕及其传教活动的记录被整理为“经藏”，佛陀对僧侣道德生活的规范被整理为“律藏”。
再如，由于各派对经、律加以分类、注释和阐发，尤其对世界是否具有实在性的问题各抒己见，著书立说，逐渐形成了“论经”。
这时佛教的“经藏”、“律藏”、“论藏”三大典籍全部产生，使得佛教经典系统而规范。
换一换
