字字珠璣   屈原精神延續             

——漆雕世彩新著《楚辭集聯》序

陳怡良

    集詩人、作家、學者、書畫家、教育家於一身的漆雕世彩先生，此次又再出版一部新著，即《楚辭集聯》。前個人曾為其大著《新楚辭》寫過序文，今蒙其不棄，再囑個人，為其新著撰述序文，個人既為其多年同道好友，又為其誠摯之忱所感。因此允其所請，欣然命筆。

            一、《楚辭集聯》，界定其義為先

    世彩先生的這本《楚辭集聯》，是一個很特殊的文類。先來解釋何謂對聯，有專門研究此體類之張治說：「對聯又名楹聯，或叫楹帖，俗稱對子，現在一般通稱之為對聯」，又說：「對聯是將若干不同的字句，分別組合，造成兩個互相配對，用來表達情意的話語」言之良是。由於我國文字，屬於方塊形體，一字一形，一字一音，與外國拼音文字不同，是世界上獨一無二的一種特殊作品。以其單形單音，聯綴對偶，極為方便，且易於直書，於是自然有對聯作品的產生。近人吳調公進而闡述說：

      對聯正是利用漢字的特殊性能來構思、造句、修辭、敘事、狀景，抒情

      言志。以精煉而形象的語言，表達豐富的思想感情，既含蘊深厚，富有

      詩情畫意，又對仗工整，音韻和諧優美，成為我國文學藝術的特殊形

      式，真是中國文學的一大創造。

    以對聯能發揮多方面的功用，確為我國人珍視的寶貴文化遺產。因之吾人對此一文化遺產，切不可忽視，更應努力學習，使其發皇光大，因為這也是我們知識份子的重責大任。

    而集聯者，誠如世彩先生在《楚辭集聯．書後》寫的：「即以昔賢之成句，依聯創作之規則，經搜索、比對、覈辯、衡量，綴集而使之成為寬泛意義上之對聯」。而《楚辭集聯》即是以《楚辭》的字、詞、句為聯。而集聯所要求者，是「求語言渾成而另出新意，或描述新的意象，或創造新的意境，或表達新的思想」，如是，則集聯的運用大矣哉！

           二、專著創新，似尋常最奇崛

    王安石〈題張司業集〉詩云：「看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛」，若以此兩句來驗證世彩先生創作這本《楚辭集聯》，可說極為符合。個人為何下此評語呢？後文將會詳明的討論。先來瞭解對聯這種文體。

    對聯在我國優秀的文化傳統中，佔有極重要的地位，可說是一種具備獨特美的藝術品，近人李漁叔序《莘庵聯選》，對對聯曾下一中肯與精嶄的評論說：

    嘗竊窺前輩製作之意，其於留題風月，藻繪江山，初不過陶寫襟懷，宣洩

    情性。若贈遺慶弔，抑揚高下，必也適其分際，默運寸心，褒貶寓乎一字

    一句之微，而華袞鈇鉞之義皆具。至於激勵忠孝，宏獎善類，尤措意焉，

    故每一聯出，爭為傳寫，流播遐陬下邑，頌之數十年或百年不衰，深入乎

    人心，而厚培風俗。推其義，固仍與《詩三百篇》之教相發，是則昔賢為

    之，而不肯苟焉。

    李氏所評，切中肯綮，深獲吾心。蓋對聯最初，乃文人學士，對風月、江山事，「陶寫襟懷，宣洩情性」而已，然對贈遺慶弔事，也適當的加以撰寫，自然也運用寸心，在一字一句之間，寓有褒貶之義，於人而言，則「華袞鈇鉞」，自是加在其身。當然某些對聯，文人學士更是有心放在「激勵忠者，宏獎善類」上，以可正人心，移風俗，如是，這些名家製作之對聯，讓人讚賞不已，而流傳各地，甚而傳播數十或百年而不衰。

    對聯在某些人士眼中，或將其視為是文人之間的文字遊戲，是不能登大雅之堂的，其實並不盡然。對聯創於五代，長於唐宋，至清代而大盛。最初自是文人所撰，其後推廣至社會各階層，成為一種被廣泛應用，而普受歡迎的民間文學。以其為一種極富生命力，薈萃吾國多種文學形式之長的文體，應用極廣，又能雅俗共賞，惜者是未能在我國古代文學史上，佔有一席之地，未免令人遺憾。實際有很多對聯，乃出于名家手筆，雖或許是片言隻語，然字字珠璣，蘊含之意義深遠，情趣無窮，讓人玩味不盡，是上乘的藝術佳作。

    世彩先生的《楚辭集聯》，個人以為頗具創新性，如其在〈書後〉自述的：「是自《楚辭》問世二千三百多年來，第一部集《楚辭》為聯的專書」。千百年來，無數的學者，對《楚辭》的探究方法，是在「辨字、審義、溯源、通變、注釋、翻譯、補闕、覈流、訪本、考證、比較、析疑、解騷、評騷、續騷、擬騷等」方面，而他則突發奇思，以《楚辭》來集聯，突破現有的《楚辭》研究侷限，以一種「新品種、新樣式、新方法」，在前賢少數一、二聯之嘗試啟發下，撰成三百二十六聯之製，可謂曠古未有。

    當然，或許在某些人之心目中，此項撰述，極為尋常，不足為奇，但個人之所以稱其為「奇崛」者，乃在他並非食古不化，固守陳規，不知變通，而是他除了在「音節、詞組的關鍵位置上，能講究平仄，講究對仗」，盡量「保留屈宋楚騷的原汁原味」，使出渾身解數，「放寬平仄的限制」，「不強求平仄音韻合律」，且有時還改變字詞，或自造新詞，來代替名言，又或顛倒語序，使其更加契合情境，這是一種大膽的嘗試，如此，豈不是一種集句的創格嗎？

    前個人曾為世彩先生的大著《新楚辭》，寫過一篇序文，文中曾引用胡適先生的著作《嘗試集》文句，文集中，他曾將宋．陸游的一首詩句：「斜陽徙倚空長嘆，嘗試成功自古無」，句中「嘗試成功自古無」，應是別有意涵，而非真理，而胡適先生則將此句改成「自古成功在嘗試」，真是神來一筆，化腐朽為神奇。個人今再借花獻佛，將此句再轉送給世彩先生，因為世彩先生的新著《楚辭集聯》，就是因他毅力不撓，勇於嘗試，而成功的一部作品，可喜可賀！

          三、成如容易，卻是嘗盡艱辛

    前個人略述世彩先生的大著《楚辭集聯》，表面上看，似極尋常，其實有其奇崛處，因為他撰述的，是一種創格。而在世彩先生撰寫過程中，他人或誤以為是一件簡單輕鬆，易如反掌之事，其實大謬不然。事實上，卻是嘗盡萬般的艱辛，最後才大功告成的。「如人飲水，冷暖自知」，要不是世彩先生在《楚辭集聯》〈書後〉，透露他在撰寫過程中，是如何的嘔心瀝血，如何的費盡苦心，嘗盡艱難，否則誰也無從得知他的艱苦！

    在此，個人依世彩先生在《楚辭集聯》〈書後〉的自述，略述其在撰述過程中，所遇到的難題：

（一）是《楚辭》的詩句，原非按平仄規律寫成，難於集成對聯。

    今要從中選擇平仄詩句，對仗工整，以組成對聯，實在是件難事，而這自然是屬於先天的限制問題了。

（二）《楚辭》文辭艱深，且歷代《楚辭》文獻，頗為繁雜。

    因而在撰成對聯前，需對《楚辭》全文的句意、段落、章法、典故、意象，最重要的，是詩人屈原創作的微旨，要非常熟諳，深入其中，有所體悟，再經字字審度，語語斟酌，方能搦管伸紙，下筆底定，此亦世彩先生自己自述的，在撰寫對聯前，先建立在「喜愛《楚辭》，樂讀佶屈聱牙的《楚辭》的基礎之上，養成—捧起《楚辭》誦讀，就有如嚐龍鮓的感覺——特別有吸引力，特別有味道，甚至產生—種偏愛，—種嗜好，—種清癖，—種很深很深的癮」。

（三）是須耐住寂寞，志向堅定，窮追不捨。

    此節是世彩先生有感於今日物質豐盛，日新月異，人人無不在競逐名利，—切以功利至上。而—個人要想完全摒絕外界誘惑，不趨炎附勢，不惑於物欲，得心應手，而能水到渠成。有人說：「作文—如鼓瑟，鼓瑟不難，難於調弦；作文不難，難於鍊句」，以此來對照世彩先生之撰寫《楚辭集聯》，其為文之難，不難得知。二則是世彩先生心志堅毅，在撰寫《楚辭集聯》時，雖遇及艱難，絕不棄守，仍然持志不懈，即使「得了上聯，下聯的對出」，依然「窮追不舍，苦苦尋覓」，以求得解，所謂「鍥而不捨，金石可鏤」是矣。三則是世彩先生，外求其讀書人氣度之擴充，內保其文人之獨立與尊嚴，擇善固執，—心—意，以發揚屈原精神為志業，而撰寫《楚辭集聯》，顯然反映出其與世俗大眾，極為迥異的人格與操守，正符合儒家修身的唯—心法——正心誠意，此豈非是難能可貴？

 （四）是翻譯。

    世彩先生又提到上下聯句，為使更多人能輕鬆閱讀，則須將聯中典故、生僻字等，進行注釋，再進而翻譯。若注釋與翻譯，還不能盡其意，則須另加附言，予以更詳盡地解讀。由此看出，要翻譯先秦的詩歌，又要能傳述其風格神韻，確有其難度，且如楚騷，離開現代年代甚遠，要掌握住古人的情感、思路，可說難上加難。因之他就提出其在二十七年前的主張方案，以為翻譯先秦詩歌，要達到「準」、「通」、「信」、「雅」、「雋而圓」的五項準的，如是，才算是一個理想境地，可是話又說回來，想要達到此目標，那可要下多大的工夫，才有希望做到啊。

    對聯絕非是詩餘之末，亦非是筆墨遊戲，雕蟲小技，在藝術上的功用，已構成它是中國古代文藝作品的骨幹，經過長時間的演進，早就脫離韻文本體，形成了—種形式與內容，均有其獨特格調之文學作品，因之切勿視其為小道而加藐視，正如—位專家說：

      對聯雖小道，卻易學而難工。無學識便失之淺，無風勢便失之弱，無感

      情便失之浮，無辭藻便失之俗，無修養便不能臻於雄厚雅麗之境。

    此位專家見地獨到，別具慧眼。要將對聯寫好，而達到精湛奇巧，格高雅麗的境地，以避免「淺」、「弱」、「浮」、「俗」之弊，除了要下工夫研究，認真學習外，最重要的，是要厚植學養，所謂「腹有詩書氣自華」是矣。如此要達到「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」（杜甫〈寄李十二白二十韻〉）之境就不難了。

            四、延續創新，繼承屈子精神

    屈原是中國正史上第一位文學家，正如蘇雪林師說：「他可以算得我們中國第一個天才，第一個宏博的學者；他又是個熱情磅礴的愛國文人，—個極有眼光的政治家，—個酷愛真理，反抗強權的志士，他的芳潔熱烈的性情，和堅貞卓犖的人格，已替我們文學界，樹立了萬古不磨的典型」，因而應該尊稱他為「中國文學之父」（〈屈原〉）。

    屈原具有崇高的情操，內外兼美，是—位有如伯夷那樣的「聖之清者」，無怪乎蘇雪林師要尊稱他為「中國文學之父」。而在文學的創作上，他更是—個具有創造才華的奇才，筆者個人曾將他創造的《楚辭》，其所突破的創造，歸類為下列幾項：

    （—）形式：韻散結合——鎔鑄眾體，別創—格。

    （二）取材：虛實結合——現實刻畫，糅合神話。

    （三）音律：詩樂結合——和以楚樂，節奏曼妙。

    （四）造語：語文結合——化俗為雅，自鑄偉辭。

    （五）運筆：奇華結合——文約辭微，驚采絕豔。（〈屈騷之「變」與「不變」〉）

而世彩先生有心要繼承屈原創造的精神，不畏艱難，不計毀譽，歷經漫長的十年，陸陸續續，創作出《楚辭集聯》三百餘幅聯語，可謂漪歟盛哉！其創作原因，正如他在《〈楚辭集聯〉〈書後〉寫的，「集《楚辭》為聯」，是要「把它與騷體詩的創作聯繫起來，作騷體詩是在《楚辭》大纛之麾下，向外開拓，向前邁進，寫出具有《楚辭》韻味的新時代騷體詩」，而集《楚辞》为聮，是在《楚辭》文辞的沉浸中，有时甚至是在迷醉中，再回向《楚辞》内核鑽入，且要「向主旨回歸，向內挖掘，與屈子心靈更加靠近，讓集聯與《楚辭》文句融而為—，讓它更加純潔精煉，思想意蘊更加集中」。其所揭櫫的創作因素，可說動機純正，意涵深刻，尤其難得的，是屈原的創新求變，也讓世彩先生效之仿之，有所繼承，因而使其大著，能為《楚辭》研究園地，培植出獨樹—格的奇花異卉來，值得為他高興與祝賀。

    個人以為世彩先生的這部《楚辭集聯》，對其本人，或對社會各階層人士而言，無庸置疑，有其劃時代的意義在，以下個人就略舉幾點，作為個人閱讀後的一些微末心得報告：

第一點心得，自古以來，文人學士，總希望能立言傳世，如唐．韓愈就說：「化當世莫若口，傳來世莫若書」（〈答張籍書〉），因而使彼輩人人無不執筆著作，歷代以來，著述可謂浩如煙海，然真正能流傳於後世者，事實上是極有限的。清．曾國藩於〈聖哲畫像記〉—文說：

吾讀班固《藝文志》，及馬氏《經籍考》，見其所列書目，叢雜猥多，作者姓氏，至於不可勝數，或昭昭於日月，或湮沒而無聞。………為學著書之深淺同，而或傳或否，或名或不名，亦皆有命焉。

    歷來著述，既如此眾多，而能傳於後世者，寥寥可數，而「或傳或否，或名或不名」，曾氏以為「皆有命焉」，姑不論是否有命，著述能流傳於後世者，真的是百不得其—，然而千百年來，文人學士，不絕於途，仍是不嫌煩瑣，不計利弊，長年累月，埋頭努力，既使嘔其心，瀝其血，銷磨盡一生歲月，—生精力，亦在所不辭，可見創作原是有心者有志者，極其自然的表現。當然，從事寫作者，雖說出於其情思志趣，然亦須其人具足才氣稟賦，方能寫出珠璣文章，若非奇偉倜儻之人，是無法勝任的。

   世彩先生才華洋溢，文筆雅健，其對《楚辭集聯》的書寫，完全不考慮或傳或否，或名或不名，個人推測其心思有三：

     1.使命感使然：世彩先生對屈原之人品，是無比的崇敬，對屈原之詩品，

是無比的仰慕。其個人理想高遠，抱負不凡，有心要發揚屈原精神，也就是憂國憂民，堅持正義的大無畏精神。因此他除了研讀《楚辭》，創作新《楚辭》外，他構思出以《楚辭》來集聯，以一種創新的方式，去製作聯句，化繁為簡，去蕪存菁，那些聯句，還是保留《楚辭》的原味，與屈宋人格精神的光輝。

    這些聯句，言簡意賅，語言精彩，易記易誦，引人入勝。若能深植在人們的心田裏，也都能受到感召，都能愛惜一己之人格與名譽，自重自愛，出污泥而不染，不隨俗浮沈，以能為社會國家，盡其一份子的奉獻，風行草偃，移風易俗，如此，個人小我的生命，豈不是更有意義？

     2.責任感使然：個人一向認為屈原是儒家君子類型的人物，儒家提出「篤志」、「力行」、「好學」這三項修養，而這無不在屈原身上顯現出來，單看「修」、「好修」字詞，在屈原作品中出現的次數，就可想而知。世彩先生的《楚辭集聯》，如今堂堂皇皇的呈現在世人眼前，首先是其使命感使然，其次是世彩先生的責任感導致，才會有這部書的問世。

    蓋盡責的人，是只問耕耘，不問收穫的，一如前節提到的，在世彩先生撰述《楚辭集聯》的過程中，其所遇到的艱辛與困境，真的讓人為之動容。而也就在他責任感的驅使下，義無反顧，一往直前，困心橫逆，他終究將那些橫阻，一一克服，若無責任感的驅迫、激勵，否則這部新著，豈能在今日完成？個人以為世彩先生克盡厥職，無不是在發揮其良知良能，所謂天助自助，這是大自然的基本原則，而他能挑得起重担，無疑的，他的確是一個強者。

    3.行動力使然：有行動才會有結果出現，無論結果是正是負，若要讓它帶來甜美的果實，則自然要付出一些代價，所謂「天行健，君子以自強不息」，古之名訓，告訴吾人，一個人只有付諸行動，向前進取，事情才有成功的可能。世彩先生既確定要將《楚辭》集聯，此極具意義的崇高目標，亦是一種非常的事業，勢必要有非常的魄力，不辭辛苦，勇往直前，才有實現的機會。如今，《楚辭集聯》歷經十年的耕耘、灌溉，終於付梓了。

    我個人形容此事，一如種樹，須要細心、耐心、愛心去培植。歷經日曬雨淋，才能使幼苗，茁壯成巨木；也—如釀製醬油，材料黃豆，須經淘洗、日曬、裝甕、發酵等過程，才能聞到芬芳氣味。而世彩先生有其理想，有其抱負，有其魄力，使其脊樑，不斷的鍛鍊，才得以承擔這重責大任，所謂任重而道遠，「自知則明」、「自勝者強」（老子語），此事均在世彩先生身上，得到驗證。正如他前年所作所书的楹聮：“應堅持锻煉留此身擔當宇宙，不隨時學習持何技服務蒼生？”

    第二點心得，《楚辭集聯》中的名言警句，有些是依原文組合，有些是稍加改易，有所增減，但都是歷經淬煉，傳誦不絕的詩歌精品，是經得起後人再三咀嚼、深思的作品，是很有強大的教育作用的。如：

《集聯》之十：「與蛟龍齊飛，與鸞鳳比翼。

               與天地同春，與日月齊光」。

《集聯》之十一：「德光明而有廉，行婞直而不豫」。

《集聯》之六七：「幽昧險隘，雖九死猶未悔。

                 耿介純粹，亦余心之所善」。

     以上幾句，巧妙組合，表現出屈原的高潔形象，當會使人對屈原人品的印象，更為深刻，而成為吾人心中的模範、榜樣，足以令人崇敬仿傚。再如：

《集聯》之五：「竭忠而死國，發憤以抒情」。

    精簡的二句，展現出屈原忠愛君國的熱誠、情懷。有識之士或青年學子，該是如何的受到感動、激勵！

《集聯》之一四三：「出國門而軫懷兮，何日夜曾忘之。

                   哀州土之平樂兮，羌靈魂欲歸之」。

《集聯》之一八四：「狐死必首丘，鳥飛亦返鄉」。

    上—聯句，是說身在異地他鄉的人，對故國舊鄉的懷念，朝思暮想，當會是如何的耿耿不寐？「靈魂欲歸」四字，刻畫了遊子思鄉，眷念不捨的深情。

    下—聯句，寫出狐念舊居，鳥思故巢，鳥獸尙且如此，而人是感情的動物，豈能不如鳥獸，而棄其根，而忘其本？另如：

 《集聯》之一：「感青春之奮發，駕龍馬而騰飛」。

    按：此兩句聯句，是集〈離騷〉、〈大招〉、

〈湘君〉三篇字句為聯的，雖是三篇詩句組合，而屈原龍馬精神猶在，對年輕學子的鼓舞，有其積極的正面作用，因之年輕學生，當趁著年少，奮飛精進，力爭上游，切勿渾渾噩噩，不思上進，虛度一生，否則如與草木同朽，又有何意義呢？另如：

 《集聯》之一四五：「名不可虛作，善焉由外來」。

    按：這是集〈九章．抽思〉句為聯的。此聯句對個人的修德養性，有極強烈的啟發性，所謂「誠實為美」、「人無信不立」、「信義為立業之本」，人處世待人，最重要的，是要以「誠信」為本，切勿為虛名財利所惑，而到處招搖撞騙，雖或得逞一時，「日久見人心」，久而久之，必為他人所識破，致名聲毀於一旦，身敗名裂。屈原的君子風範，言行一致，聯語二句，正是他為人的寫照，值得人人警惕。

    若是針對從政者而言，如：

 《集聯》之一OO：「舉賢授能，竭志盡忠」。

    按：此聯是集〈離騷〉、〈卜居〉之句為聯的。其意乃謂從政者，其本身自當竭盡心志，盡其悃悃忠誠，在施政上，宜識人以明，舉賢授能，發揮為人部屬之才幹，成為國家之棟樑，方能使國家長治久安，百姓能安居樂業。

    總之，《楚辭集聯》中的警言金句，給予讀者一種嶄新的思想啟發，也可說這都是聖賢的開示，帶給人們一種正義無畏的力量，培養慎思明辨的思想意識，以發揚人格健全的道德勇氣，而達到其教育功能的最高準則。

    第三點心得，《楚辭集聯》一如前節所言，是一種創格，一種新形式，新方法，只因集聯之後，其「意義更加精粹，文字更加簡短，更易於記誦，更適應當今生活快節奏中的人們」（《楚辭集聯》「書後」語），個人給予的評價是：「簡明扼要，戛戛獨造，聖賢開示，發人深省」。

   《楚辭集聯》在教育性而言，應可發揮其極大的啟迪作用。不僅如此，當然它也有其應用性，譬如應酬往來，或屬於文人的文化活動，如書法展覽、書法比賽、碑帖製作等。另外其中某些聯句，更有著娛樂的作用，蓋某些聯句，是極有諷刺性的，或可藉這些聯句，使某些憤世疾俗之士，稍解怨懟。又或使一些性情豁達之士，以超塵脫俗之態度，藉以自嘲，或以刺世，勸誡，而達鍼砭世俗之目的。如：

  《集聯》之二一一：「服斯艾以盈要兮，爾何懷此獨異？

                     委厥美而從俗兮，苟得列乎眾芳」？

    按：此乃集〈離騷〉句為聯。人生在世，儘管自認才學俱優，然卻難以一直一帆風順，不如意事，固十常八九，小人道長，君子道消，豈能如何？怎麼排解呢？若以上述聯句對之，則不平之氣，當會得到舒解，心情自然會開朗些，所謂「境由心造」，不是嗎？再如：

  《集聯》之二二三：「人心不足，虺蛇吞象。

                   「獸口能言，鬿雀食人」。

   按：此聯對句，原出自〈《楚辭》．天問〉，經稍將原文，加以更易，並增減幾字，原疑問句改成肯定句後，其諷世意味，更為強烈。蓋社會上，往往有些人，自私自利，自大自矜，私欲旺盛，其內心念念不忘的，只有個人的欲求與享樂，其所作所為，常是損人利己之行，如是，其不樂極生悲者，未之有矣。若以上舉聯句對之，豈非是活畫出這種人的醜態面目？而上舉的對句，可謂戲謔備至，讓人頓生痛快淋漓之感。其他如：

   《集聯》之二三二：「鳧雁皆唼夫粱藻，鳳凰獨翔乎霄空」。

  按：此原是宋玉〈九辯〉的原文，經加增減幾字後，集成對句。蓋世風日下，庸俗者往往靠背景或關係，佔居高位，卻尸位素餐，毫無作為，致庸庸碌碌，過其一生。而有些才能傑出者，卻懷才不遇，到處碰壁，令人感到不平。聯句中，以鳳凰形容這種才俊之士，以「獨翔乎霄空」，形容其未能獲得拔舉，只有孤處一方，而被埋沒。現實世界中，往往是如此，讓人無可奈何。上述的對句，對比之下，可以看出其諷刺性十足。

    韓愈有詩云：「文字觑天巧」（〈贈孟東野詩〉），此所謂「天巧」，詞意原是指天賦本能。吾人或可借來指屈宋之《楚辭》原作。而李賀提出「筆補造化天無功」（〈高軒過〉），雖是李賀之文學主張，也是表達其對詩藝之自負與肯定。其實吾人或可借此句詩，來形容世彩先生的《楚辭集聯》，也就是因通過能奪天巧的藝術手腕，而使《楚辭》原著，更加活化，更有生命力，措辭造句，歷經千錘百鍊，善用遐想與濃縮的手法，另闢新境，自出機杼，以達到戛然獨造的高超意境，足以看出世彩先生，寄託在集《楚辭》聯句的構思與決心，及追求藝術表現的精神了。

    世彩先生的理想，是希望藉著《楚辭集聯》的聯句，能廣泛的散佈於學界、教育界，以至於社會各階層。人人都能窮不失義，達不離道，遵循禮、義、廉、恥的規矩，卓然自立，對社會、國家，貢獻出心力與血汗，一致為百姓之福祉，社會之安定，民族之興榮而奮鬥！試看世彩先生在其大著的〈內容簡介〉文末說：「凡為當代之中國學人，須獲有一部《楚辭集聯》，以便與屈宋《楚辭》，兩相參照，閱讀與欣賞，以探其妙，乃不虛生此國，乃不虛生此偉大的時代」。其發出此豪語，對照文中的「以探其妙」，則其心願與理想，即可由此思過半矣。

            五、結語

   《楚辭集聯》雖是自《楚辭》集成對聯句，卻能脫胎換體，使其言簡而賅，意切而句健，佳句連連，令人玩味不已，個人以為是卓越之作。曾國藩以為讀書要能領略其文學意趣，而說：

    有氣則有勢，有識則有度。有情則有韻，有趣則有味，古人絕好文字，大

    約於此四者之中，必有一長。

    曾氏之見，高明獨到，個人以為《楚辭集聯》，充滿文學意趣，也是一部有氣有勢，有識有度，有情有韻，有趣有味之作，自是一部絕好文字。又張潮在所著《幽夢影》說：

    因思人生必有一樁極快意事，方不枉在生—場。即不能有其事，亦須著得

    —種得意之書，庶幾無憾耳。

    個人認為《楚辭集聯》，該可推定是世彩先生平生的「得意之書」之一，也是一種「千秋大業」（張潮《幽夢影》語）。一如之前，其著作的《新楚辭》，亦是其「得意之書」。個人的生命是有限的，而中國文學的長河，卻源遠流長，有如長江黃河，滔滔不絕，永不止息。深深期盼每一位國民，都能自如日月經天，江河行地的中國文學中，享用著其中一瓢的文學醴泉活水，以美化每一個人的慧思與靈性。《楚辭集聯》雖僅是萬古長流之中國文學中的一泉一溪，但其在光大《楚辭》大江大河的聲勢與活力上，無疑的，當然是貢獻卓著，值得文學史家記上一筆。

而作者世彩先生的文學創作生命，個人以為應是「老當益壯」、「老而彌堅」的。相信未來假以時日，世彩先生在熱愛《楚辭》的大旂飛舞下，一定會歩武屈宋的足跡，創作、研究不輟，在《楚辭》的園地中，努力培植出更讓人目眩神奪，驚嘆連連的「得意之書」來。有人說「文學生命的意義，是在創造文學繼起的生命」，或說「完美事物的創造，是把自己有限的生命，加以真善美化起來」，個人願將這二句，送給世彩先生，作為其新著問世的賀禮，是為序。

2023年10月15日于台湾成功大學中國文學系

（陳怡良，1940年生于台湾嘉義，臺湾國立成功大學中文系教授，中國屈原学會顧問。主要從事楚辭學、中國神話、魏晋南北朝文学、陶謝詩、中國文學史、中國文学欣赏等方面之教学与研究。著有《屈原文學論集》、《楚辭天問研究》、《屈骚審美舆修辭》、《陶渊明之人品舆詩品》、《陶渊明探新》、《陶渊明研究》、《中古诗人新论》等，另曾於國内外各種學術研討會舆學術期刊上，發表専题論文数十篇）