【晨曦感悟】择日（29）
在福州的日子，时常去福州开元寺向本性法师学习佛教知识。法师，是位知识型的出家人，知识渊博。他说：禅的境界与思维言说的层次不同，妙高顶上，不可言传。但他又觉得禅的境界，最终还是要借语言来说明的。说：宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透人生，这便是禅了。
所以，法师出了很多书，也修了《福州开元寺志》。很荣幸我也有几首诗，入在了《寺志》内。但我知道，我修的称其量也只是“非禅”罢了。
在我认为：真正得禅悟者，必定是位非凡的、甚至高尚的人，只有这样的人，才能纯粹地去把握世间的本质。面对各种诱惑，内心澄澈，放空自己，专心于禅。
我们都知道禅宗五祖曾试探惠能说：“南方人没有佛性。”当时惠能答道：“人有南北，佛性岂有南北？
后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的依据，若是见性，即得衣钵，即成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：“身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。
惠能得悉此事，遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样的：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”五祖见了，知道惠能已经见性，最终把衣钵传给了他，于是他就成了六祖慧能。
这可以说是禅与非禅的一个非常典型的例子。神秀和慧能的回答，就是非禅与禅的表现，神秀的回答虽然经久思量，却没能真正参透。禅的风格相当独特，所谓教外别传，不立文字，而口口相传，这实在是得其真机。
六祖的原则是建立在“众生皆有佛性，人人皆可成佛”的道理上。内心有所束缚不得自由、为欲望驱使但行为上又渴望参禅的其实为非禅。真正的禅，不是听到，不是看到，不是学习得到，而是自己内心悟得到的。
禅与非禅完全靠自身领会，人生中的烦恼都是自己找的，足够强大的心灵，看到万物最本真的样子，不为万物所驱使，自我消解烦恼与忧愁，便是一种参透。
如无法拥有一颗平静的心，太多附加于身的东西，以欲制欲的方式并非参禅，禅的真正境界是“无”，而不是“有”。所以说，禅与非禅，不是简单字句可阐述清楚的。
虽然生活中的“禅”无处不在，却很少有人觉悟。禅也会顿生的，在特定的时间，特定的空间，若能顿悟，便得禅意。
像我这样，不懂禅，却在谈禅的人，即使学着去参禅，参的也只能是“非禅”了。
但佛教知识，对写作是很有作用的。若想把握特殊、健康的东西，是非常适合用文学表现出来的。因为它是有为的、健康的现实生活阶段的体现。这比当下一些人，拼命用抽象的定义来阐明生活与生活的本质要真实得多。
这世间，有多少个定义可以让我们任性地去下呢？当一个民族己扎根了五千余年，就只能作为随着时间的推移而特殊地存在。难道不是吗？
晨曦，于，2024年7月于贵阳
作者简介：苏娴，笔名晨曦，毕业于法律与中文专业，研究生学历，文学爱好者。共发表文学作品两千余篇，由中国作家出版社结集出版了系列丛书《风》《花》《雪》《月》。
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