公元一二一四年五月，为避南下蒙古军兵灾，元好问携家眷寓居洛阳福昌，即今宜阳三乡，在这里生活了两年多时间，寓居期间，他得以静心专注文学创作，是他创作生涯的黄金时期。

其间，他游历方圆、周围的山山水水，考察当地风土人情，还结识了辛愿、魏邦彦、刘昂宵等文学同仁，他们谈诗论道、切磋学问，诗文互应，三乡古镇一时星光璀璨、文风大盛，后世称之为“一代文星耀三乡”。

元好问曾游访三乡洛河对岸的白马涧、白马原，数年后，他内乡任上创作了《竹林禅院记》，文中记载：“竹林寺在永宁之白马原，其初为佛屋，居人以修香火之供。既废矣，乡豪麻昌及其族弟岊稍完茸之，以龙门僧广居焉，……居而安之，即以兴造自任。兴定中，请以县官，得今名。乃为殿、为堂、为门、为斋厨、为库厩，凡三年而寺事备。”

白马涧峪有建于唐初的白马寺，元好问应该是为此而来白马涧，他所记的竹林寺规模远小于白马寺，可见作者当年不仅游了白马寺，而且还访了周围的其它附属建筑。

竹林寺具体位置在哪里？作者文中提到了“南原”、“大川之阴”，白马原南北五、六里许，部队石窑往南、黄窑村东一片。应该是竹林寺原址。七百年前，这里是一片茂密的竹林，故称竹林寺，随着后来漫长的历史变迁，竹林寺荡然无存，竹林亦渐消失。

即将收麦的时节，我登上了白马原，登高望远，原野片片金黄，像铺上金色地毯，亦像是身披金甲的巨人，北望可见县城和洛河。布谷声声中，空气中荡漾着新麦的清香，一派丰收的景象。

打听当地长者，没有人听闻这里曾有古寺，竹林寺早已荡然无存，但元好问文中详细描写这里，山势风光没有变，身临其境，读之更有感觉：“南原当大川之阴，壤地衍沃，分流交贯，嘉木高荫，良谷美稷，号称河南韦杜……”，这是作者所见近景。

远视则“东望女几，地位尊大，居然有岳镇之旧，偎麻足劫立，莫可梯接”。

远望南山则“仙人诸峰、颜行而前，如进而侍、如退而听、如敬而慕、如畏而服、重岗复岭，络脉下属。至白马则千仞突起，朗出天外，俨然一敌国之不可犯。金门、乌琢奔走来会，小山累累如祖龙之石，随鞭而东；云烟杳蔼，浓淡覆露，朝窗夕扉，万景岔入，广一览而洛西之胜尽。”

巍巍大秦岭，出秦川，渐向东延，苍苍莽莽，如巨龙之首，横亘腾跃在豫西大地，古称熊耳，至洛宁大地渐向东北，于洛宁和宜阳交界处峰峦如聚，高茸如云，势如“连天向天横”，形成熊耳山脉最壮丽的篇章。

元好问客居三乡，每日远望南山，想必不过瘾，故走近了它、详细描写了它，文宗笔下南山诸峰更拟人化，像群仙，有的侍奉、有的在聆听，巍巍山势如千军万马，亦如腾飞的巨龙，云烟缭绕，朝飞暮卷，作者赞叹其胜景“广一览而洛西之胜尽”。

作者在《竹林禅院记》中不仅描述竹林寺周围环境，文中重点记述了自己有此所见而有的心得。元好问所处的金元交替时代，社会动荡、战乱频发，包括作者自己在内的广大人民生活艰难，不少人背井离乡、异地求生。

另一方面，因当时佛教大兴其道，无地不寺，“地穷天下之选，寺当民居之半”、“富者以财、工者以巧、壮者以力，”全民皆投入了佛教事业，佛事大过国家、大过民生，劳民而伤财。

元好问作为一代的文宗与社会观察者，作者不仅看到了当时社会病态，而且还敢作文揭示，这需要多大的勇气啊！

“人事有代谢，往来成古今，江山留胜迹，我辈复登临。”竹林寺相伴着历史，消失的无影无踪，唯有一代文宗的不朽作品和他光辉人格魅力，与他描写的山河大地一样，与天地同在，光茫万丈。

2024年端午节于东关。

作者简介：卫光明，洛宁涧口院西人，六九鸡，漂泊打工半生，工作之余，读书、码字、自娱自乐，资深红楼迷，自号、网名追梦人、红楼为枕。