《几个终极问题》
邵孔发
一者，存在的虚实。
法国哲学家让·保罗·萨特认为：存在先于本质、人是自由的。存在主义鼓舞了无数人努力作为。
量子力学的科学实验发现：两个没有任何关系的量子，会在不同位置出现完全相关的相同表现。量子纠缠的传导速度，至少4倍于光速，可在任何宇宙、任何地区
间传达。这一发现，搅乱了哲学世界，坍塌了物理世界，崩溃了人的内心世界，触及到了灵魂世界。
《海奥华预言》认为，宇宙中有无数个平行运行系统，即量子纠缠。根据量子纠缠分发理论，有学者提出，我们或是被实体世界复制、拷贝的虚无存在。正如《心
经》所言，“色不异空，空不异色，色即是空，，空即是色。”
然则，我们的存在还有意义吗？倘若存在是个笑话，毫无意义，我们存在为了什么？
二者，时间的有无。
对于常用的时间概念，休谟认为：时间根本不存在。我们只能感知到每一时刻所发生的事，却无法直接感知到时间本身。
霍金在一次对话中写到：“我改变主意了。《时间简史》的视角错了。我们需要一种新的（物理）哲学思想来为宇宙学服务。”《时间起源》的作者托马斯·赫托格参与研究并见证霍金最终理论的诞生。他认为：“时间的维度以及宇宙演化的基本概念，被视为从宇宙中演生出来的性质，这是全息学所探讨的。全息理论带你进入宇宙最极限的角落，在那里时间在某种程度上失去了它的意义，这就是全息理论的力量。”“这意味着，正如我们已经讨论过的，如果你沿着大爆炸往回走的时候，发现物理学会逐渐消失——合并、简化并最终消失，时间也会逐渐消失（时间在某种意义上是虚幻的）。”“在关于宇宙的新理论中，霍金不仅回答了宇宙起源的问题，更重要的是，他将我们带到了人文主义层面：从宇宙的角度看待我们的存在。”
三者，人性的复杂。
先哲对人类本性多有探索，仅就国人的人性探索而言，历史上曾经有过孟轲的性善论、荀况的性恶论、告子的性无善无恶论、世硕的性有善有恶论、扬雄的性善恶混合论、董仲舒和韩愈的性三品说、张载和朱熹的“天地之性”与“气质之性”论，自来莫衷一是，将来恐怕也很难说清楚。人性问题的争论，每一观点都不能完全自足自洽，不能说服不同观点。
问题缘于人自身。什么是人？柏拉图说：“人者，无羽毛之两足动物也。”《趣姻缘》里的丑角说：“人是不渴而饮，四季有性欲的动物。”英国著名的生物学家苔丝蒙德·莫里丝对人类的本性进行系统而深入的研究后，得出的结论只是中国人常用的一句成语——人类不过是“衣冠禽兽”。莫里斯把人类叫做“裸猿”，写了一本叫做《裸猿》的专著。他的另一本名著为《人类动物园》，也是把人类当作一种动物来考察研究的。
谢姆考夫斯基说：“生物学者达尔文是在同兽类密切关系上认识人类，而社会学者马克思则进一步是在同兽类大有分别上认识人类。”
《孟子·离娄下》云：“人之所以异于禽兽者几希。”恩格斯说：“人来源于动物界的事实已经决定人永远不能摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多一些或少一些，在于兽性和人性的程度上的差异。”
生物物种中，人类不一定是最差的，但绝不是最好的。人类遗传基因中，带有自私贪婪的病毒，尽管这可能是对于“为了生存”的记忆。
四者，生命的意义。
从自然说，自然的意义指宇宙规律、宇宙精神；指自然的造化，自然造化的物种对于自然的从属性。从人类说，人类的意义指人类的存在意义、人类自身的世界观和价值观。
“人的标准是人”，人类充分肯定自身科学文明、价值意义，构成人类的认知取向。自然和其他物种对人类的看法，与人类对自身存在意义的评判可能是不同的。
在社会中，人们进而用不同的宗教、哲学、文化、道德标准衡量人生意义，得出不同世界观和价值观的自身人生意义。
季羨林认为：人生沒有意义。梁漱溟认为：生命没有意义，生活才有意义。美国·梭罗說：“生命并沒有价值，除非你选择并赋予它价值。没有哪个地方有幸福，除非你为自己带来幸福。”李银河说：“实际上生命是没有意义的，人只能为自己的存在自赋意义。”
终极问题的殿堂人们难以叩门而入，人们触及到终极问题时，基于认知的历史局限性，常被挡在终极问题的门槛之外。人们喜欢追问我是谁？我从哪里来？我往哪里去？要人类现在就给出某些终极问题的答案是不现实的，能做的事情只有科学、文化不断发展进步。
作者简介
邵孔发，安徽全椒人。毕业于安徽师范大学，教师、学报编辑。安徽人民出版社出版《襄水文集》《故园屐痕》《琅琊清影》。
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