佛阙临洞庭，梵宫环翠岫。“水不在深洞庭百尺容纳四水，山非于高古刹千年普照三湘。”圣安古禅寺山门的这副楹联，意境高远，仿佛洞庭之水裹着一股奔腾不息的力量，与灵秀的楞伽山佛教精神连成了一个精神画面，尽显江南名寺的肃穆恢宏，其行书飞珠溅玉的力道与动感，让每位进山朝圣的信众，顿觉心纳千水的浩荡和大气。人尚未进禅寺，就被古寺巨大的气场所吸引，陡生洞庭涌波涛灵山我来朝的渴望。转过背，楹联“云锁龟山佛地重光人天喜，峰藏古寺道场再建衣钵传。”又悄然而来，字里行间，佛质含蕴深邃，古老禅寺源远流长的历史和沧桑岁月尽收眼帘，彰显着古禅寺让佛教文化再度光大的初心和喜悦，其书法如波涌云梦，又如行云流水，神来之笔散发着郁勃之气，惊艳着古禅寺的潺潺时光。

古禅寺怀梵大和尚题写的“洞庭佛国”匾额，高悬在山门，书法不激不厉，圆润含蓄，变幻莫测的线条，疏朗瘦长的结体，笔锋转换清晰朗丽，稚拙中有灵气，看上去是那么蕴和，随心自如中偶出奇趣，风神秀逸中带飞白流韵的飘逸，让圣安古禅寺充满了佛教所赋予的超脱和宁静。

如果你稍加留意，在楞伽山这方净土，山中的每个佛殿都有一幅禅意深远的楹联，或昭示菩萨的慈悲和智慧，或明了佛教的哲理，或开悟生命的真谛。其楹联的行、楷、隶、篆、草书荟萃，异彩纷呈，是众多书法名家显示功底的“道场”，行书书法笔走蛟龙，直画如剑，曲笔似藤，点若危峰坠石，撇如兰叶拂风；楷书骨气与端庄；隶书含蓄内敛，谦逊而低调；草书激情而灵动，而篆书古朴典雅，返璞归真。在幽深、梵音袅袅的寺院行走，翰墨在山林、庙宇、佛塔之间飘香，让人目不暇接，眼花缭乱，宛若进入了书法世界的大观园，寺内处处有文化，满眼皆禅意，文风浩荡，梵韵悠悠，香客、游人在朝圣菩萨祈愿求福的同时，既得到心灵上的洗倏和净化，又开阔了视野。

佛有佛法，书有书法，世界上没有无缘无故的事情发生，上世纪80年代，年轻好学的怀梵大和尚被国粹书法文化吸引，发愿以书法弘扬佛法，学习书法便有了宿命般的色彩。

颜真卿的楷书，卓越有灵性，境界阔大庄伟，在书学史上以“颜体”缔造了一个独特的书学境界，结构方正茂密，笔画横轻竖重，笔力浑厚，挺拔开阔雄劲，和柳公权合称“颜筋柳骨”。他痴迷上了颜真卿的楷书，“关门即是深山，学习随处是净土”遵循师父宝昙长老的教诲，在南岳衡山南台寺修行期间，他找到了颜真卿《祭侄文稿》、《麻姑仙坛记》、《多宝塔碑》等碑帖作品进行临摹，临摹是学习书法最基础的方法。只要有空闲时间，做完佛家功课，他便独自一人躲在尞房小屋练习笔面，从一点一撇一捺一横一竖学起，临摹结合,先摹后临，经过废纸三千的磨笔，孜孜不倦的勇力，功夫渐进，功底日深，手腕控笔力度自如，手臂行转游刃有余，用笔涩而不滑。

在书法的艺术殿堂游弋，佛学院学习期间，他接触到了怀素书法，怀素的草书称作“狂草”，在书法史上领一代风骚，与唐代另一草书大家张旭齐名，人称“张颠素狂”或“颠张醉素”，怀素的草书有狂态的美，“若惊蛇走虺，骤雨狂风，以狂继颠”，“无我”、“无物”、“无法”他摒弃了凡人的意志，完全达到了佛 境的空灵，深藏着“出世”“超逸”禅宗精神的洒脱，怀梵大和尚似乎在前辈的书法中得到开悟，找到了真正契合自己心性、性情的书法，便又“拜”远在一千多年前的怀素为师，夏练三伏，冬练三九，在怀素狂草的世界里神游悟其心法。

入帖时“不可有我在,有我便俗”，出帖时“不可无我在,无我便杂。”“不可有我在”一千个书法爱好者，丢掉字贴，就有一千种书法，其人品、才学、灵魂在书法中淋漓呈现，无一不烙上书法者的印记。

言为心声，书为心画。在佛的提菩树下修行，在神奇的书法世界里不辍耕耘孜孜以求，成了他生命中不可或缺的组成部份，佛，给了他灵魂供养，在持之以恒的磨炼中，心手相应，在渐悟和顿悟之间，通过阅读、研习不同风格的字体，与书法家们交友切磋，开阔了视野，惭惭悟出了自己的书道，其书的《心经》、《金刚经》等作品，有颜真卿的圆融通透的影子，又兼顾怀素狂草风格的非心非佛即心即佛，无欲无求的境界，形成了自己独特的书法艺术语言和风格。

抒写自我，我手写禅心，他的书法作品，无喜无悲，非善非恶，不拘泥，飘逸不羁的书风空寂，技法和心态不迎合当代审美潮流，与世无争，简静精敛，圆融而豁达，有一种难以言喻的神采，禅风习习，与其说是一种技艺，不如说是悟到了一种道，到达了一种智慧和境界。

从有法到无法，无欲无求，洒脱清丽，禅者之风书卷之气溢于行间。净手焚香，在清寂飘渺的梵音中，书写柳宗元《岳州无姓大和尚碑》碑文，他把自己对开山祖师的感恩之情和崇敬之心融入笔尖，充满了对佛的仪式感和敬仰之心，进入了“主观”“向心”无我状态，整篇碑文一气呵成，墨汁有浓有淡，楷书俊秀和美，草书连带自如，圆劲流畅而不失行文规范，禅味一体，心无所住，充满了定力、想象力和表现力，“宁作心师，不师于心”的禅宗思想在他书法淋漓尽致地展示。《碑阴记》书法笔随心走，不徐不疾，从容自如，给人一种“明月松间照，清泉石上流”的清幽宁静。

诚如他的法名，他天生的秉性与佛相通，一生怀梵向佛，十几岁时，师从南岳宝衡山南台寺方丈宝昙长老剃度出家，出家后，他对书法的追求从没松懈，并乐此不疲，如对佛祖的虔诚。“凡落笔之日，必明窗净几，焚香左右，精笔妙墨，盥手涤砚，如见大宾；必神闲意定，然后为之，岂非不敢以轻心挑之者乎？”遵循着远古书圣的这条遗训，三十多年的磨炼和日积月累，他把书法艺术当成生命的一部分，化入骨血和佛教心魂的精神养分，以“寓言绝虑”“一念净心”为主旨，呈现出 “空”、“寂”“圆润”的禅家气象，蓄含佛理，形成了个性鲜明的梵韵书法风格。

当今书坛，随着人们学书意识的解放，或崇帖、或擅碑、或碑帖兼取，形成了一个百花齐放的局面，书风已不能再以地域来划分，僧侣书家们已成一个独特的书法“袈裟方阵”，在 “心即是法”、“法即是心”、“心法无二，通贯十方”的禅宗思想影响下，以超越凡俗的眼光，创作了一大批飘然宕逸、放浪纵恣作品，或清新超逸、或雄强豪放、或天真古拙、或枯寂绝欲，在书法界大放异彩。禅味书法已是书法大家庭里一个新的成员，为国粹艺术输入新的血液。

佛家与世无争，并非消极避世，无争，则是莫能与争，忘却纷争，保持一颗宁静的心，追寻属于自己的精神世界，才会让生命在从容淡定中绽放光彩和价值，无为，而又无不为，说的就是这样的人生哲理吧。2020年，他的作品被推到全国“高僧墨宝丹青中国－－当代华人高僧书画展”，亮相北京全国政协会堂，其任远自在的风格，恬淡空灵的佛性，秀润圆劲的美感，将佛家的智慧与书法融会贯通，每一个字都像是跳跃的梵音，充满了清新自然的气息，给人一种大智若愚，大巧若拙的感观，让人耳目一新，得到参观者随喜赞叹，并被书展永久收藏。

世界上的一切艺术来自水土的浸淫与育化，怀梵大和尚出生于广西桂林全州一个小山村，全州与桂林山水风景大同小异，山水纵横，如展开的一幅水墨丹青画卷，从湘江源头到洞庭湖入口，岳阳的楞伽山已然成为了他的第二个故乡，广西峻秀而明丽的山水滋润着他的灵魂，奔流不息的湘江的江水成就了他的清澈，浩翰的洞庭湖的又塑造了他大气磊落的性格，佛是他的心骨和终身信念，灵秀的楞伽山则是他的精神依托。

怀梵大和尚有一种理念，认为佛教与中国传统的书画艺术结合是佛教中国化的一个创举，也是一种弘扬佛法的方式，通过中国传统的书画艺术这一载体，佛教慈悲、智慧的内涵更能得从广泛的传播，高远而深奥的佛教精神，才得以融入社会大众的生活，从而完成佛教慈悲济世的理想。

文如其人，字如其人，怀梵大和尚知识广博道行深厚，心胸坦荡光明磊落，颇有一代大德高僧的风范，身上处处可见师父宝昙长老的谦逊和善。他宅心仁厚和蔼可亲，广结善缘，他以慈悲广种福田，以福德开启般若，在社会上享有很高的威望，拥泵者众多，他们以得到一副大和尚书法墨宝为幸事，凡善众、居士、香客、慕名而来的游客进寺求字，他都不吝赐予，总是凝神静气，真诚而专心致志地挥毫泼墨，达到了有求必应的地步。

祈求祖国繁荣昌盛国泰民安，人间岁月安好，为信众祈福，２０１９年春节前夜，他不辞疲劳不畏寒冷，一夜之间在书斋完成了１０８个风格各异的“福”字，将墨宝免费赠予善众，传递新年的祝福，将佛喜佛福平安送入寻常百姓家。他举办了个人书法义卖筹款活动，将所得钱款全部捐献给贫困家庭学子。以书禅心，以书弘法，让自己的作品入世，散发出内在的光芒和价值，尽显一代高僧的风范和品德。

怀梵大和尚对佛理了然于胸，他的书法墨迹在禅院随处可见，圣安禅寺近四十幅楹联和书法中，大多为怀梵大和尚所作所书，深深地烙上了怀梵大和尚的墨迹，或清幽淡雅、或静穆高古疏秀，或章法空旷。

佛教崇尚因果定律，用在他身上也恰如其分，怀梵大和尚一生勤奋好学，因而博学广闻多才多艺，除了书法，还擅长写楹联，两者相得益彰，齐头并进，明德惟馨笃行致远，明心见性。岳阳圣安寺、湘阴南泉寺，张家界天门山寺、普光寺里的大多数楹联都出自他手。南泉寺大雄宝殿有一幅他手写的楹联：“世谛便是真谛法门无二相，凡心也是佛心本性即一宗。”淋漓尽致地展示出富有鲜明个性的禅家心怀，道出了人人皆有佛性、佛心，佛就在这个世界，在你身边，无论身处佛门与还是尘世都有成佛的觉悟。

圣安禅寺跻身国家级“４Ａ”旅游胜地行列，有其传承中国的传统文化的功德。

身为五个寺庙的方丈，白天忙于寺务，穿梭在五个寺庙之间，夜晚山上清幽，青灯古佛的禅房，他正念正定坐禅，内修梵行，心于止水，波漾不惊。他的书斋，有一股佛气笼罩在笔墨之上，铺开宣纸，便成了一个人的世界，气闲神定。虚怀若谷的怀梵大和尚深知，用书法展示自己在佛教中所获得的心灵上的满足和平衡，一如既往地保持内心深处的纯洁和静谧，将佛家智慧与书法融会贯通，达到生命至善至空至寂的境界，仍是自己一生的参悟。让书法与佛法精神达到了某种契合，所呈现出的淡泊宁静，潇洒自如的仙逸之气，是他的精深修炼，禅家心灵的自然流露，更是佛教精神的呈现和大写。