“大一统”观念的特征

                 ·田玉川

 何为“大一统”？

 《公羊传·隐公元年》载：“何言乎王正月？大一统也。”东汉经学家何休注释为：“大”乃推崇、重视之义；“一统”乃“元始、根基”之义。因此，“大一统”就是重视建立根基，巩固王朝统治的基础。秦丞相李斯明确提出：“灭六国，成帝业，为天下一统。”《汉书·王吉传》称：“春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”唐人颜师古认为：“一统者，万物之统皆归于一也······此言诸侯皆系统天下，不得自专也。”由此可见，“大一统”就是由帝王专制统治天下。

  “大一统”的思想观念从何而来？

  按照孟德斯鸠的地理环境决定论，地理环境在文明形成的初始阶段往往会起决定作用。中华文明的发祥地在黄河中游，那里的北部和西部都是高原或沙漠，东部和南部都是大海，处于相对封闭的状态，对周边地区有一种向心力；华夏文明的早熟产生了强烈的吸引力；普遍的祖先崇拜，增强了民族的认同感；汉字的发明，加强了信息的传播和交流；兼容并包、协和万邦、天下一家观念的形成，使“大一统”成为一种普遍的政治信念和理想。

 先贤老子主张：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子》第四十二篇）“一”即为根本，“大一统”就是“一”，就是根本；孔圣人主张“克己复礼”建立“君君、臣臣、父父、子子”“礼乐征伐自天子出”的理想社会，就是“大一统”；亚圣孟子认为“天无二日，民无二王”，理想社会地建立必须“定于一”；《吕氏春秋》认为“王者执一，而为万物正”“一则治，两则乱”；韩非子更是认为：“大一统”乃家国通理，“一栖两雄”“一家两贵”必致祸乱······“大一统”既是先贤公认的政治理想，也是民族共同的精神寄托。

  “大一统”既是一种强烈的向心力，更是一种兼容并包的胸怀。

  “大一统”的显著特征有三：一是血缘性，家国一体，用家族圈子的理念和思维方式治国安民，必然会打上深深的血缘的烙印；二是封闭性，内敛、自省是“大一统”文化的显著特征。从民族的院墙——长城到城市的院墙——城墙，从四合院的院墙到房屋开得很少的窗；从生存环境的封闭到心灵的封闭，“大一统”的封闭曾经长期抑制创造力；三是超稳定性，由于血缘纽带深厚，长期封闭又形成了板块结构，整个文化圈处于一种超稳定状态，抗变性强，改变极难。“大一统”的超稳定性，虽保证了血缘的不断延续，但造成了创新的极其艰难。