玄书《道德经》第78章俗解

老子没说过＂水可载舟，水可覆舟＂。本人引用的是《荀子.王制》里的话。荀子晚老子2百多年，是战国时期伟大的思想家，哲学家。他不是道家，属于儒家学派。有学者称他为＂后圣＂，继承了孔圣人的衣钵，且有独立的思想体系。比如说亚圣孟子的观点是人性善论。荀子不同，认为人之初，性本恶，必须有后天的改造才能变成好人。

＂水可以载舟，水可以覆舟＂，这里讲的水不是一般的水，是江河湖海，是可泛舟行船的大水。水可以让船只安全平稳的运行，这是有利的一面，水如果发了脾气，掀起巨波大浪，将船只掀翻是分分钟的事情。这是水的弊端的另一面。

荀子说的这句名言，后来史家及其文学人专用于说明统治阶级与老百姓的关系。舟，泛指凌驾于老百姓之上的统治者，水，泛指天下苍生，广大的百姓草根阶层。如果统治阶层天下的老百姓打成一片，代表最广大人民群众的利益，大家就可同舟共济，共同建设美好的家园。如果统治集团侵害天下苍生的根本利益，搞的水火不容，那么老百姓就会造反，革命，以至推翻这个政权。

历史上有名的皇帝，大唐朝的李世民曾把荀子的这句至理名言贴在床头，作为座右铭时时警醒自己。唐太宗李世民能搞出历史上国家治理的典范＂贞观之治＂，创造了大唐荣耀，他最主要的是把老百姓当回事儿。他在位期间，把写《道德经》的老子奉为李姓的鼻祖，说明他骨子里浸入了道家的思想，并用老子的智慧治国理政。唐太宗用柔性的谋略处理内政外交，在军国大事上也避免硬碰硬，取得了很好的效果。

李世民作为天朝大国的皇帝，那可是权倾天下，可以为所欲为。但他有两点做的很是明智。一是听的进不同的意见，不一意孤行。二是经常放下皇帝金身的面子，知错就改。有一值得啰嗦的细节。李世民每天从各地各部门上书的公文里，将一些反对的政见，刺耳的声音，甚至批评朝纲的谏言，从大堆奏书中挑岀来，拿回去将这些意见贴到自己的卧房里，避免忽视错过，反复提醒。一旦觉得自己有错，及时纠正。发动征战匈奴的战争，他一度意气用事，搞的民怨沸腾，民不聊生，上下一片反对的声音。李世民最终还是及时刹了车，叫停了与匈奴的厮杀。下了＂轮台罪己诏＂。自己主动站岀来向全国的老百姓认了错。然后，改变了刚性的战略，处理外交采用柔性的和亲示好。国内不再折腾，推行无为而治，让百姓休养生息。这样才岀现了大唐盛世万国来拜的局面。

用＂水＂来描绘自然界人间不可阻挡的力量，各位圣贤殊途同归。大概源头来自于黄老道学。荀子在老子身后2百年，相信他也是吸取了老子的智慧营养的。

《道德经》中有多个章节提到＂水＂，以水来描述上善与上德。不是老子与水有缘，独钟山水，这是天道的揭示。道不是老子自己发明的道，是自然之道。

《道德经》第78章学起来。

第43章经文，＂天下之至柔，驰骋天下之至坚＂。第78章又说柔的厉害了。柔的唠叨还不够，又是＂水＂。

可能有的人会多虑，老子说来说去天下的大道理，总是水来水去，就不能拿点儿新鲜的比喻和文学吗？耐心读完老子洋洋洒洒的5千字《道德经》，我们才明白＂大道至简＂是什么意思。老子是圣人，真人，他的思想是非常朴素的，很接地气，从不故弄玄虚，更不哗众取宠。天道没有什么，就在手边，就在生活的烟火中。天上的琼楼玉宇你是上不去的，房前屋后的水谁能不知。参透了＂水＂的性格，这辈子做人哪能不成功。 

＂天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。＂

老子又拿水说话，因为天下的万物没有一样能替代了水。水的低调，水的沉默不语，利万物而不伤的性格。水没有脾气的时候，没有比她更柔软的，更弱力的。但攻坚克强又没有哪一样东西比水强。水汇聚到一起，发挥岀她无比的威力时，我们难以想象那种排山倒海无坚不摧的情形。

我们有成语＂洪荒之力＂，那就是一种无与伦比的水的力量。是地球形成的早期形态。早在50亿年之前，地球浑沌一片，阴阳两极的磁场还没有形成平衡态。那时地壳很薄，到处岩浆爆发，温度极高。生命存在是绝不可能的。然后就发生了三次大的洪荒，水漫全球，一片汪洋。之后水渐渐的退去，岀现了大山和陆地。我国有一本奇书《山海经》记录了一些洪荒的情形。最后一次的大洪荒，已到了4、5千年之前，就是大禹治水的过程。道生一，一生出阴阳两极，阴阳生四象八仪，天地生万物。

水的力量太伟大了。老子没有象后来的荀子，将天下苍生的力量喻为水。也可以理解为文字的留白，看透而不说透。他将想象力留给了我们。

＂弱之胜刚，柔之胜强，天下莫不知，莫能行。＂

老子摆事实说道理，层层递进。水很厉害吧，无处不在的水是什么能量，大家心里清楚。两极的阴阳世界，天道如此。＂道者反之动＂啊！最柔弱的东西，才是世上最不可战胜的东西。

＂弱之胜刚，柔之胜强＂，弱和柔在文字上有没区别呢，弱，是势力小，不强壮。柔，是绵软，不坚挺。老子在这里讲柔弱大致是一个意思，水的形态，这样子就叫柔弱。我们抓一把水，都会从指缝里露下去，太缺少力量了吧。

但正是柔弱，能克制了坚强。前章我们说过水的柔弱，钢铁的坚硬。但切割钢铁的恰是锋利的水刀。水平时温柔不语，一旦狂躁暴怒，巨浪，海啸，万吨巨轮又算得了什么，瞬间玩具一般掀翻了。人的躯体能存活百年，肉体比钢铁还耐氧化。人类的智商为什么这么高，身上的骨头没一样是金属，人身上的零件70％是水做的。老子拿人身的一样东西描述强弱，牙齿和舌头。牙齿是坚强的食物卫士，最终也是疲惫无力，一颗颗掉了。而舌头，直到呼吸停止，柔软自如。

＂天下莫不知，莫能行＂。

老子一而再，再而三的强调柔弱胜刚强，天下人＂莫不知＂。没人不明白这个道理。但就是＂莫能行＂，知道做不到。

人活了一辈子，到老了之后才感叹，一生坚强起来很容易，柔软起来很难。有脾气就能简单的坚强，横眉冷对，刀剑相向。象一个侠客，表面上是正能量。柔软却是智慧，看起来很怂，不冲击眼球。不吵不闹，和谐友好，做到了太不容易。

柔软胜刚强，老子讲的是天道，不是他自己的主张。天道是普遍的规律。可以说治国理政，可以应用于管理企业，也可以过人家过日子，为人处世之道，放之四海而皆准的大道理，真道理。

有人断言，人性就是反着来的。这句话歪曲了＂道者反之动＂。阴阳世界互依互变，总在努力达到平衡状态。弱就是强，强就是弱。这不是公式，人要灵活思考，才能不断应对万物无常的变化。

＂是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主受国不祥，是谓天下王。正言若反。＂

以弱胜强，水就是柔弱的至尊象征。老子以掌握了天道的口气，传达出鲜明的观点。

＂是以圣人云，受国之垢，＂说什么呢？垢，污垢，辱骂，是肮脏的东西。圣人说，能够承受囯家的屈辱。当然一目了然，不是指一介百姓，特指的是统治者。垢，在此是讲能够经得起一个国家人民的评价，即使是反对，辱骂，攻击，必须要听的进，接受考验。而不是以暴力和强权阻止镇压。

＂是谓社稷主受国不祥，是为天下王。正言若反。＂

社稷，是指土神和谷神，古代祭祀的主神，之后的文字常用社稷比喻国家。社稷主就是主导国家的统治者。不祥，指一切的困难和苦厄，自然灾害及人为祸患。治国理政，那是天大的事儿，内政外交，军事经济，人民生活等。要过到让群众满意，社会阴阳基本平衡，真是太难了。说是＂治大国，若烹小鲜＂，谈何容易。一个小家庭不和谐都鸡飞狗跳，日夜打闹。何况一个国家，内忧外患，问题成堆，按下葫芦又浮起瓢来。焦头烂额啊。但既然是居于统治者的角色，就有责任承担起所有的重担，接受现实，顺应天道，无为无不为。

＂是为天下王＂，能做到这些的统治者，与天下苍生同舟共济，同生死，共存亡。这才是众民仰望与拥护的好君主。

＂正言若反＂，正话反说一样。

好话有时候实话实说，还不一定被接受，不一定招人待见。

从老子本章的逻辑表达，＂正言若反＂是结束语，他似乎也知道自己所理想的东西，美好的社会治理模型搭建起来很难。因为章节中他说＂天下莫不知，莫能行＂。谁不知道呢，就是做不到。天下人都明白柔弱可胜刚强，象水一样包容。

老子阐述的是天道，是柔胜刚的思想。也可以拿今天的通俗语言说，一切有形的东西是物质，是硬件，无形的东西是智慧，是软件。老子处在那个时代，局限性是自然的。况且老人家专注的是大宇宙观，是格局思维。字里行间注入他对天下苍生的关怀，对现实的批判，理想的描述。他在多个章节抒发，希望有好的君主，好的国王出现，梦想良心政治，创造太平盛世。无为而治是大道，老子却知道天下人难为。至于解决国家治理的民主和制度问题，把权力关在笼子里，契约文明等，还有今天的法律体系，政治体系等，当时老子离今天社会涉及的话题还有距离。

台湾国学专家傅佩荣先生谈到《道德经》，他说在老子的全部经文中，没有发现一个人名，没有一处地名，没有引用任何历史和地理的资料，也没有特指哪个邦国。老子的确是这样的。他始终不脱落道和德的主题，客观的描写天道和人道。老子提供的只是思想，给人类提供了无限的想象空间。任何时代，任何人都可以用自己的视角做岀独特的解读和描述。这才叫放之四海而皆准。

本章＂柔弱胜刚强＂，现象上理解的是治国理政的大题材，对于我们每一个人，根本的受益是汲取老子思想的精髓，看待宏观世界和微观世界不盲目跟从，大小事儿有自己独特的主张。面临大千宇宙的万物，把握柔弱的真谛，用得柔弱的真功。春风化雨，四季安祥，过好自己的百年人生。

（待续，第79章）