玄书《道德经》第77章俗解
春来老子入函谷关居住，被尹喜挽留著写《道德经》，不觉数月已过去。酷热的夏季已过，枫叶已悄没声的着色。秋天来了。
站在山高处，老子神情怡然。他望着身旁胡须飘逸的尹喜，岁月已给他两鬓染了华发。几个月来，师徒几乎形影不离。老子得以顺利的把思想写成简文，离不开尹喜的启发。人能与读懂自己的人神交，又能在聊谈中得到欢乐，不是简单的投缘，是上天的垂青，是罕有的缘遇。
师徒二人渐次下了山坡，悠然自得。
＂师傅，到关城的士兵演练场转转？＂关城驻有上千名的将士，练兵校阅场规模不小。金鼓，兵器，骑射，器械等一应俱全。
尹喜在前带路，老子进了演练场。沿路将士恭敬的致意。
弓箭射击练习场。箭靶一字儿在前排开。关尹将军还从没有在师傅面前表演过兵技武功。他从旁边的一校尉手里接过弓箭，屏声静气，然后稳立如松，瞄准调适，满月拉弓，开弓射岀箭簇。系列动作自如娴熟。箭头飞舞着呼啸而去，飕飕的直中了靶心。老子在一旁报以鼓掌。
＂好！真的好功夫，非一日练就啊！＂老子微笑着说完，却又若有所思。
尹喜受到师傅夸奖，反倒有些不自在了，＂多日不动，胳膊腿儿僵硬了。呵呵。＂
真是禅机无处不在。天下的哲理俯拾即是。从校阅场回到居处，老子打坐思索，《道德经》第77章应运而生。
＂天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足而奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤＂。真是心有灵犀一点通。尹喜张弓射箭，引申岀老子对天道的另一重思考。
＂天之道，其犹张弓与？＂
犹，好像。老子说，天下的许多个道理，和张弓射箭的这一套动作有区别吗？看起来连贯的射箭动作，比划协调，一气呵成。不就这么简单吗？不简单，这看似一招一式，人间大小事，动则有道。平时倾尽多少汗水和辛劳，内里积累了多少窍门技艺。如果不认真，脱靶是很平常的了。
＂高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。＂
箭不虚发，箭中靶心，首先要凝神聚气，标的物在心。满弓击发时，瞄准尤为重要。高了往下压低，低了往上抬一抬，偏左偏右了矫正过来。只有不高不低，不偏不倚，力气用猛了不达标，力量不够了不到位。只有达到最佳的状态，才可心随所想，一击而中。
老子不是推敲兵技的，他是从射箭动作的蕴含里受到了启发。他发现，天道就是要达到自然平衡的状态。万事万物体现一个＂度＂，最忌的就是过度。
＂有余者损之，不足者补之＂，天道就是让减少多余的部分，否则就成了累赘，成了不必要的负担。像射箭一样，不是用足了蛮力就可以射中。我们的生命是奔着幸福的靶心去的，掌握适度的分寸太重要。＂有余者损之＂，举的太高者要主动减损放低。＂不足者补之＂，有过分的力量，补充到那些能量不足的人那里，自然的调节多好。
＂天之道，损有余而补不足。＂
老子揭开谜底了。我不是研究射箭这码事的，是要告诉世人，天下最合理的逻辑，就应该是让多余的东西，补充给那些短缺的需要的地方。如果真能自发的调节到这种状态，这个社会就是顺天道的。人人活的有生命和生存质量，人人都可射中靶心，得到美满的生活多好。没有高下贵贱，不存在贫富悬殊。老子啊，他的发心真是天地可鉴。
＂人之道，则不然，损不足则奉有余。＂
仰起头来看天，老子是理想主义的情怀。他愿普天之下生民共享共乐。用现代人今天的语言，就是理想很美满，现实很骨感。
回过头来看地，老子的心马上凉了一半。他说人道是和天道悖离的。人世间我们看到了什么呢？
＂损不足则奉有余＂，损，不够，缺少，贫穷的意思。奉，付出，奉献。
人世间的存在恰恰与天道相反，就是我们通常说的丛林法则，弱食强食。富者越富，穷者恒穷。本来物质匮乏的，贫穷的，还要继续受压榨受剥削，为那些强权者打工，为那些本来富有的人奢靡享受倾其所有。
”孰能有余而奉天下？唯有道者。＂
老子的言外之意，充满了对不公平的社会现实的愤慨，他没有直接去批判。而是抛岀一个深刻的发问句。普天下谁能够无私的将自己多余的东西，拿出来接济天下的贫苦生民呢？有，就是那些得道的人。得道的人没有贪欲，不去占有。他们明白一个浅显的道理，一切都是身外之物，多余的东西积攒起来有什么用呢。他们懂得放下与施舍的道理，知足就是快乐，兼济天下是大道。
＂是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。＂
开篇说的是射箭，高低适度，即中靶心。急转而下，却聚焦到的是社会问题。老子跳跃性的思维，纵横捭阖，起承转合，我们似乎有点儿不适应。
老子的原始思想是社会应该均贫富，说白了就是社会主义的思想萌芽。社会不能由少数人占有财富，而应该让天下苍生人人得到所有。天赋人权，社会的资源本来就是共同的，每个人都有追求幸福的权利。当然老子在那个农耕的初始年代，有其自然的局限性，不可能从制度层面思考。只是批评这些不公正的社会现象。并描岀自己的畅想蓝图。损有余，补不足，这是天道。让那些脑满肠肥的地主，资本家明白一条，慈善，帮忙社会，帮助穷人不单单是鼓励的德行。不这样做的话，遭天谴可不是吓唬人的。人道忌满，满会招损。不然的话，＂道者反之动＂，今天的富有会变成贫穷。还有一些我们未知的报复。因果报应啊。尤其那些利用强权，巧取豪夺，没有通过辛劳聚敛的财富。会有意想不到的反噬后果。
今天的社会，大家都知道造成贫富差距，占有悬殊的问题，一定是制度设计的缺陷。
老子告诉我们，圣人是怎么做的呢，圣人是遵循天道做的。
＂圣人为而不恃＂，恃，是依仗，仗势，仗力。
这里的圣人是说掌握社会优质资源的一批人。这些人有能力，有作为，的确给社会创造了不少财富，贡献了自己的力量。
象我们当前中国岀现的一些资本家，如福耀玻璃的曹德旺先生，辛苦打拼了几十年，积累了数百亿的财富。他捐百亿建大学，慈善捐献无数。这还不够，他当众宣布了遗嘱，财富生不带来，死不足惜。自己光荣之后要把全部所有捐赠给社会。这就是老子心里描写的这类圣人。
圣人是按照老天爷的旨意，损有余的。只有那些贪得无厌的人，倚仗手中的权势，圈钱抢钱，自己花不了还存瑞士银行，花旗银行，这些人是＂损不足＂的。湖北有位贫困地区的县长，县内有十几万老百姓月年均收入不过千元，可他接受贿赂每次都6位数以上。最后吃了牢饭。这就完了吗？人性的贪欲太可怕了。当年大明朝朱元璋惩治贪腐，剥皮实草游街示众，仍刹不住天下贪婪之风。今天反腐力度不可谓小，也是前腐后继。官员人面兽心，贪腐胃口惊人，敛财以亿计的不在少数。吃了牢饭就完事了？老天爷还会以另外的方式惩罚他。轮回之后的地狱我们是看不见的。但有黑色幽默存在。人间无常，地狱也是无常。原来地狱的常规设计只有十八层，据说正在扩建第十九层，二十层……。优惠给谁住呢？给那些仁义道德喊的最响的，缺德行为干的最多的。包括虚伪的官员，坑害孩子的教师，索财害命的医生……。
圣人＂功成而不处＂。
处，占有的物质，应用，使用。
老子用＂功成不处＂讲得道之人的高尚，高明。只说奉献，只讲创造，积累功德。而根本没考虑供自己挥霍，享用。同样一个功利主义，有如硬钱币的正反面。反面是敛财为己，利益为我，名利场上塑造一个混世魔王，响名天下。正面是功德社会，利益大众。有了功德还不张扬。默默享受那种为苍生付生的成就感。得道之人早已有穿透性的认知，世上每一样存在的东西，没有一样属于自己。财富的占有，聚焦到生命的意义上去审视，不过是游戏一场而已。
＂其不欲见贤＂。
贤，是指有德性有本事，受人尊敬的人。
那些圣人的所作所为，没有任何动机想出头露面，他们是不求任何回报的大德之人。
人类社会从来是圣人与丑陋并存。有位85岁的老人，她叫马旭，新中国第一代女伞兵。有一天，这位老人跑到银行说，她准备捐出自己积攒的1000万元。1千万？银行干部看着这个穿着俭朴的老太太，脚上穿的是十来块钱的布鞋。神经病吧。1千个不相信。还赶紧向公安报了警。警察一查，银行干部惊掉了下巴，还真有这么回事儿。两个老人省吃俭用攒下了千万巨款，要捐给政府做公益事业。还有条件，不让张扬，不事宣传。这就是老子讲的，＂不欲见贤＂。做了就做了，风轻云淡，心里坦荡如水。
相形之下，那些专食纳税人血汗钱的贪官们，那些社会专司善款的红十字会的郭美美们，却费尽心机吞食民众慈善捐助，竭尽豪奢享用。这些人不下地狱，谁去下地狱？
《道德经》第77章从射箭开篇，之后传递的是＂损有余＂＂补不足＂的天道思想。自然的平衡就是万事万物的互依，像射箭一样达到均衡是自然法则。天道是无亲的，老天爷是公正的，播风施雨，四季常来，同享冷暖人生。人性是反天道的。人间充满了与天道悖逆的现象。欲望世界，你争我夺，造成悬殊的贫富差距，造成人间的悲惨和痛苦。
有人解读《道德经》第77章时说，老子只是泛泛的指出了社会的不公，他是消极对待的，只拿理想中的圣人对照，缺乏积极的鼓励斗争的精神。这是戴着今人的眼镜，用工业社会的目光，去评价2千多年前农耕历史的观点。也是为难了老人家。老子是阐述道家思想的，他不是救世主，也从没有以救世主自居过。老子以最朴素的社会观，揭示人的常性，描述人间大同的美好理想。他之所以是人类思想的伟大明灯，在茫茫黑夜中照亮了人类的行走路径。
网上有位叫木心的老学者坦诚自己的观点。他说中国历史上只有一位哲学家，那就是老子，庄子只算半个。孔子呢，是个庸俗的知识分子，欲望太强。为什么老子能超越诸位大圣，引起全人类的肯定和膜拜，因为他是上帝的视角，关注的从来是宇宙，生命，天下苍生。老子的格局与思想境界很高。我们在学习中慢慢来体会吧。是不是这么回事儿，跟风吆喝不行。自己去思考判断才可。
（待续，第78章）
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