儒释道国学系列（一）

佛学的意义

李开成

      佛学奠基人为释迦摩尼，姓乔达摩，名悉达多，释迦意为能，能忍能寂圣者。公元565年（与老子同时期）出生尼泊尔为净饭国太子，29岁弃位出走，遍拜名师苦修6年无果，35岁于菩提发愿不证因果誓不起身，七天七夜顿悟成佛，兹后如孔子精舍讲学，弟子五百，信众无数，乃至佛学演为佛教，传之中国东南亚及世界影响深刻巨大。

      释迦牟尼两大特征，一是无限怜悯之善根，放弃温柔富贵寻求解救世人疾苦之法。二是旷古绝今巨大思考力。前者表现为参天情怀坚忍求法，后者表现为菩提发愿终于证得自圆其说，其逻辑宏阔终成一代宗师，2600年来生命力依旧。其核心要义为三印法即诸法无我，诸行无常，涅槃寂静。四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。八正道即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。十二缘起即无名、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。三十七道品即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道，此乃三十七种修行法。佛学以三印法为总纲建立色不异空，空不异色，应无所住而生其心之因果轮回明心见性思想，如来即无所去无所来。

      佛学自汉导入中国，与道儒文化融汇衍生出中国本土佛学即禅宗禅学，禅祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，耸立起华夏巍峨禅学空灵圆融智慧高峰。

      禅者空灵。空灵非空白而是敬畏神明。神从示从申，示表祭台申乃闪电，引为神灵膜拜。神仙构成联合词，神是天神，仙是修道而成，二者都具高于普通人力量。其次禅讲静笃。空与静紧密联系，静中思维才表现无限张力，也才可与神明同频沟通，如物质在气态下最能有效交换，山水云之气、谷血药之气在气体无分别，调动宇宙之能即调动气能，免疫力在安静时产生，思考力在冷静时清晰，体力睡足才恢复，定力于静笃中确立。第三禅是随机。禅是机锋方便，禅将刻意寓于不刻意，如同画在山水中意在山水外，线条有限留白无限，以有限表现无限是禅的鲜明特征。有人求教禅师，禅师斟茶至水满而溢，人惊呼，禅师道你现心思满满我如何教之？这叫随机起意，然意蕴深刻。第四禅非形式逻辑而是灵感逻辑。形式逻辑看山是山，灵感逻辑看山不是山。形式逻辑乃线性思维，灵感逻辑乃立体思维，线性一维灵感多维。佛陀将死，众皆悲戚独迦叶拈花微笑，佛陀将衣钵授予迦叶二世，为何？众人看到是死，迦叶看到是轮回。再如新冠肺炎凡人皆悲戚而不知此乃人类一次集体免疫。第五禅是开悟。神秀偈语是身如菩提树，心若明镜台，慧能偈语是菩提本无树，明镜亦非台，前者着相而著，后者空空生慧，慧能遂成六祖。第六禅是自信。禅藐视现存一切限制获绝大自由，飘逸于是与不是之间，如宇宙公民圣洁俨然灵慧通天。

      佛学现实意义有五：一、首先是释迦牟尼巨大善念与高尚壮阔的饱满人格。其从公子哥儿舍身饲虎求解脱世人之法贵在哲人的身体力行，其思想闪烁人性大美光芒。二、诸法无我认为万物皆是缘起没有自性，故一切皆在变化中，我们看到的实相其实都是虚相，惟逾越实相才能跳出轮回，进入无上光明境界。三、佛学因果轮回之说突破草木一秋局限，将三世乃至万世因果轮回纳入人的业力流转，从而确立善念广备众生平等万物有灵不杀生伤生理念。四、佛冷衾寞寂最大限度保护自然资源，对物欲横流形成巨大参照。五、仅有中国道学儒学是不够的，儒是入世，道在出入世之间，佛是出世，一个具出世思想的人才能彻底坦荡庄严，以无畏之勇去逾越人生一切苦难。

      佛教是一种极端修行法，正如所有宗教基督、伊斯兰、道教、儒教等一样，被学说逻辑征服的叫善众，入会所修行者谓宗教专师者。凡物都有极端与中庸多元形式，此正是世界的斑斓，思想因斑斓而丰富，共性缘个性而存在。

      李开成先生达州市人，原达州市邮电局办公室主任，毕生致力儒释道传统国学研究，有独到之诠释与身体力行运用。著有《广义健康论》、《高境》、《中华智慧养生》(待出版）专著，各种文论2500篇约300万字。曾为上市公司总裁班、机关单位及企业家授课，境界高蹈，文字优美，著有长篇散文《问道千秋》、《宇宙狂想》、《高境》、《中国》及《巴山赋》、《秦巴文脉赋》、《中华赋》、《观沧海赋》等词赋。现为达州传统文化促进会高级顾问，达州著名文化学者。