作者：妙之门

       在远古时代，以色列是一个很小的游牧部族，起初生活在幼发拉底河东岸。大约公元前两千年，以色列人越过幼发拉底河，迁徙到了巴勒斯坦。巴勒斯坦地区当时称作迦南（我国天主教译作“客纳罕”）。以色列人来到迦南后，便与土著迦南人为争夺领地发生了争斗。经过多次较量，最终以色列人在迦南有了立足之地，从此便繁衍生息在这个地方。

       以色列人立足迦南后，经过七八百年的发展，形成了十二个支派（部落），并由原来的游牧社会进入了半农半牧社会。

      公元前1223年，古埃及法老征服了整个迦南地区，并于公元前1221年立碑宣称“以色列已化为了废墟”。然而，以色列人并没有绝灭，他们依然在迦南顽强地生存着。到公元前12世纪，塞浦路斯岛上的非利士人，赶走埃及人侵入了迦南。从此，以色列人又生存在菲力士人和土著迦南人的夹缝中。也就是这个时候，迦南地区被改称巴勒斯坦。自公元前1050年，以色列人为摆脱异族的压迫，各支派在先知撒母耳领导下，开始了民族解放斗争，经过二十年的不懈努力，以色列分散的十二个支派逐渐联合起来。也就在这个时候，即公元前1030年，撒母耳觉得自己年事已高，已经力不从心，便主动将以色列王，让位于便雅悯（本雅明）支派的扫罗，由扫罗完成他未尽的事业。扫罗又经过二十年的奋斗，终于将以色列十二支派，联合为南北两大集团。北方集团拥护扫罗为王，南方集团则拥护大卫（大味）为首领。就在这一年，扫罗与非利士人会战于基利波山，不幸壮烈牺牲，以身殉国。

       扫罗牺牲后，由大卫继承扫罗的事业。大卫南征北战，又经过7年艰苦卓绝的奋斗，终于在1003年将十二个支派统一起来，建立以色列王国，定都耶路撒冷。大卫是一位英明的国王，他对内休养生息，发展生产，对外巩固国防，扩展领土，逐渐将以色列建设成为，雄踞于地中海东岸的一个强盛国家。大卫在位34年，于公元前970年驾崩，他的继承者是他的儿子所罗门（撒罗满）。所罗门在他父亲奠定的宏业基础上，重新划分十二支派的领地后，便开始进一步发展生产，并组织商队开拓国外贸易，以繁荣经济。同时，频繁开展外交活动，南方与强邻埃及联姻，北方与推罗（提落）联合，共同发展海上贸易。这个时侯国势蒸蒸日上，成为以色列王国的黄金时代。可惜的是，所罗门到了晚年日渐昏聩，开始不务国事，整天沉湎于酒色，使得吏治腐败，国库空虚。如此一来，他不得不加重人民的负担，以奴役百姓来维持自己的统治和腐化生活，从而使得南北两大集团的矛盾加深。就在政局将要发生动荡之时，所罗门于公元前930年去世，由他的儿子罗波安（勒哈贝罕）继任以色列国王。由于所罗门晚年动摇了国家的统治基础，其子罗波安又统治乏力，统一的以色列王国很快发生了分裂。南方集团由原来的大卫家族统治，称谓犹大王国；北方集团继续称以色列王国。从此，分裂的以色列人便一蹶不振，又沦落为弱小民族，倍受强邻的欺辱与蹂躏。

      北方集团建立的以色列王国一直政局动荡，篡权弑君频仍，二百年间竟然更换了19个王朝。终于在公元前722年被亚述帝国灭亡，有两万七千以色列人被掳往亚述。南方犹大王国虽然政局比较稳定，但由于人少地薄，国力不足，政权日渐衰弱，终于在公元前586年被新巴比伦王国占领，同北以色列王国一样，也没有逃过覆灭的命运。南方犹大王国被占领后，耶路撒冷的犹大王室、贵族、祭祀、工匠均被掳往巴比伦。史称这批被掳的以色列人为“巴比伦之囚”。这批“巴比伦之囚”，直到公元前538年，因泼皮帝国取代新巴比伦，才在第二年返回祖国。他们返回耶路撒冷后，为了重建国家，一面恢复经济，一面恢复自己的宗教生活。在宗教方面，他们重建耶路撒冷圣殿，并编纂《梅瑟五书》。然而，就在耶路撒冷圣殿修复期间，其宗教内部却发生了分裂。事情是这样的，“巴比伦之囚”拒不接受，公元前722年被掳往亚述的北国以色列人，理由是这批人被掳到亚述后，曾与外族人通婚，已经族种不纯，且又掺杂了其他宗教信仰，被称为“撒玛利亚“人。因此，巴比伦之囚”认为，这批撒玛利亚人失去了做以色列人的资格。然而这群撒玛利亚人却认为，他们依然是以色列人，同样具有参加修复耶路撒冷圣殿的义务，享有犹太教信仰的权力。由于“巴比伦之囚”拒绝撒玛利亚人的要求，撒玛利亚人便对耶路撒冷圣殿工程进行干扰，并且蓄意向当时的统治者——波斯王，诬告“巴比伦之囚”要谋反。但撒玛利亚人这一图谋没有得到波斯王的支持，他们只好在基利心山（革黎斤山）另建圣殿，以便与耶路撒冷圣殿相对抗。就这样，同属以色列人的“巴比伦之囚”，与“撒玛利亚人”，在宗教上正式分裂。有意思的是，不久，“巴比伦之囚”中的一些人，甚至包括一部分祭司，也开始与外族人通婚。如此一来，激怒了那些保持血统上纯净、宗教上纯正的以色列人。他们开始自称为“犹太人”，并将他们信仰的宗教正式定名为“犹太教”，从此，人们开始用“犹太”一词替代“以色列”一词。

       正当以色列人之间还在波斯帝国统治下喋喋不休争斗时，公元前332年，马其顿王亚历山大攻占了巴勒斯坦，耶路撒冷又一次遭到异族的洗劫。当亚历山大灭波斯，建立了横跨欧亚非大帝国后，开始在境内强制推行希腊文化，对犹太文化传统造成了严重破坏。到公元前323年，亚历山大病故，其大将托勒密和塞琉古，将帝国一分为二，分别在埃及建立托勒密王朝，在叙利亚建立塞琉古王朝，双方为争夺巴勒斯坦的统治权不断进行战争。从此犹太人又周旋于这两个大国之间，就这样又苟延残喘了一百二十多年。到公元前200年，塞琉古王朝占领了耶路撒冷，开始在以色列大力推行希腊化。尤其是叙利亚王在公元前175年，下令禁止犹太人守安息、行割礼和读《摩西五经》，同时没收耶路撒冷圣殿的财产，甚至把圣殿改为宙斯的庙宇，企图消灭犹太文化。然而，一部分被称作“哈西典人”的虔诚犹太人，为了保持本民族的传统文化，他们逃入狂野而离群索居。八年后，犹太人不堪忍受这种压迫，在祭祀玛塔提亚率领下，为争取宗教自由和民族独立，发动了史称“瑪加伯革命”的民族解放战争，犹太起义军很快就在公元前165年收复耶路撒冷，随即洁净圣殿，恢复对耶和华的祭祀。起义军又经过长达二十多年的浴血奋战，到公元前142年终于迫使叙利亚承认犹太王国独立。

       犹太王国独立后，在公元前128年征服了撒玛利亚，并摧毁了撒玛利亚人在基利心山上的圣殿。这样一来，也就加剧了犹太人与撒玛利亚人的敌对情绪。

       到公元前一世纪初，罗马在欧洲崛起，很快征服了叙利亚。正当这个时候，犹太统治集团发生内讧，两个集团相持不下，竟然在公元前63年，双方派出代表赴叙利亚，请求罗马住叙利亚将军庞培调停。庞培借机出兵巴勒斯坦，占领耶路撒冷后，将犹太王国变成了自己的傀儡，就这样，犹太人民族复兴的美梦又一次破灭了。

      犹太人在罗马的统治期间，有一个精明能干的以东人叫希律（黑落德），获得了罗马帝国的信任，于公元前39年被罗马政府封为犹太王，史称“大希律”。大希律掌权后，一方面为了取悦罗马皇帝，在地中海东岸修建了一座希腊化港口城市，另一方面，为了笼络犹太人心，用十年时间重修了耶路撒冷圣殿，同时他利用自己的政治影响力，在罗马保护犹太侨民。这些措施大大地缓解了犹太人对他的抵触情绪，巩固了他在以色列的统治地位。尽管如此，犹太人反抗罗马的民族斗争并没有停止。在这里值得一提的是，就在大希律——黑落德去世的前两年，即公元前6年，耶稣出生在以色列一个虔诚的犹太教徒家庭里。

      公元前4年大希律去世后，巴勒斯坦地区一分为三，分别由他的三个儿子统治。希律.亚基老统治包括撒玛利亚的巴勒斯坦西南部；希律.安提帕统治加利利和屁里亚一带；希律.腓力统治以土利和特拉可尼一带。公元6年，犹太人不堪忍受希律.亚基老的暴虐统治，向罗马政府情愿，凯撒大帝趁机废除亚基老，派总督驻节凯撒利亚直接统治该地区，并发兵进驻耶路撒冷。

       到公元8年，犹太人为了反对罗马政府的税收政策，打出“上帝以外没有王”的口号，爆发了以犹大为首的犹太民族大起义。起义军遭到罗马政府军队的残酷镇压，2000多名起义者被钉在十字架上。于是，残余的起义者转入地下，他们组成奋锐党（热诚者）继续反抗罗马的统治。

       说到这里，我们不得不交代一下当时犹太的社会结构。

       犹太人通过长期的民族解放斗争，各种政治势力在分化组合过程中，到公元一世纪逐渐形成了五大主要集团。 

      1、撒都该派

      撒都该派是罗马统治下的既得利益者，其成员全部是祭祀和贵族。该派主张与罗马统治者妥协，不参加民族解放斗争。他们为了维持其垄断圣殿崇拜的特权，也强调《摩西律法》的权威，但不相信复活、灵界和天使。

       2、希律党人

      希律党人其实类似于我国的汉奸，虽然他们也是犹太人，却一方面拥护希律王朝，一方面又积极配合罗马政府对犹太人的统治。但该派人数不多。

       3、法利赛派 

      法利赛派的成员大部分是平民，也有少数犹太经师，以及富商和中产阶层知识分子。所谓“法利赛人”，意为“隔离者”，他们为了在文化与宗教方面维护犹太教的传统与生活习惯，因此强调与异己者划清界限，来反对希腊化。由于他们一丝不苟地遵守《摩西律法》，为保持本民族的特色而身体力行，被誉为犹太的正统派。法利赛派原是犹太民族复兴运动的中坚力量，但由于在武装斗争中屡遭挫败，后逐渐转入合法斗争，对罗马统治者采取不合作、消极抵抗的方式。法利赛派主张自食其力，其成员大都掌握一门技艺，属于吃穿不愁的中产阶级，很受人们尊崇。法利赛派在耶路撒冷，虽然只有总人口的十分之一，但却是议会的多数派。他们组织有自己的社团，社团首领多为犹太教经师。法利赛派定期在安息日前一天的晚上聚会，以宣讲该派的宗旨。法利赛社团对要求加入者的审查非常严格，通常要对加入者进行半年到一年的考验，当证明加入者确实能够严格遵守《律法》后，还要经过在经师面前宣誓，方可成为其正式成员。法利赛派虽然堪称正统，但他们也有一个弱点，就是过于追求形式而忽略本质。如他们头戴经匣，匣内有一小块羊皮纸，上写经文“耶和华我们的上帝是唯一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝”。由于他们过于追求形式，从而流于教条主义和繁琐主义，甚至有人变得傲慢自义，失掉了敬虔精神而哗众取宠，因此耶稣指责他们是“假冒为善的人”。

       4、奋锐党

      奋锐党人是激进的犹太民族主义者，主要由游民、乞丐、贫苦的手工业者和小商贩组成。他们除了尊崇耶和华为上帝以外，不再承认有任何权威。他们认为，不服从罗马政府法令，不向罗马政府纳税，就是爱国，就是在维护犹太教的尊严。他们还认为，要实现犹太民族的解放与复兴，必须采用暴力手段推翻罗马的统治。因此，他们激烈反对撒都该派的妥协投降，同时鄙视法利赛派的消极抵抗。奋锐党于公元8年，在加利利领导组织暴动反对罗马失败后，以旷野和山洞为基地，继续以暗杀罗马政府官员的形式进行抵抗，到一世纪二十年代，他们又酝酿了一次全国性的大起义。

       5、艾赛尼派

       艾赛尼派由哈西典人组成。哈西典人起源于公元前二世纪，这些犹太人为了逃避当时叙利亚人的迫害，遁入旷野和山洞，与外界不相往来，组织成独立的社团，到公元一世纪，该派人数已发展到四千余人。他们在政治上反对异族压迫，反对撒都该派的妥协投降行为，但又反对用暴力手段争取民族解放。在宗教生活上，强烈抗议撒都该派祭祀贵族把持耶路撒冷圣殿，拒绝到圣殿献祭。在经济上实行共产主义的公有制，所有私人财产必须全部上交社团，参加社团的“共食”。社团成员人人平等，均参加生产劳动，强调自食其力不蓄奴，提倡或严格禁欲。

       艾赛尼派内部分两大社团，一个是艾赛尼社团，一个是库姆兰社团。其主要区别有二，艾赛尼社团允许其成员到圣殿进香，而库姆兰社团不允许。艾赛尼社团不允许成员结婚，社团内无女性，用收养男童的方法保持社团的延续；而库姆兰社团则允许其成员结婚，以维持社团的延续。

       犹太人内部虽然因政治利益、宗教信仰方式、社会地位不同，而化分出不同的社会团体和党派，但他们有一个共同的理想，那就是“弥赛亚的期望”。

         说起弥赛亚的期望，它是以色列人能够百折不挠的精神支柱。以色列人认为，耶和华是统治世界万国的唯一真神，而以色列又是天主——耶和华的唯一“选民”。由于耶和华上帝最宠爱犹太民族，因此上帝耶和华就是以色列的保护神。他们顽固地认为，上帝曾与他们订立了“西奈盟约”，而犹太人之所以经历一次又一次的蒙难，是因为犹太人背离了盟约，遭受惩戒是应当的。他们还顽固地认为上帝耶和华是决不会背弃“西奈盟约”，只要犹太人悔改了，上帝耶和华一定会派一位大卫式的英雄来拯救他们。而这位大卫式的英雄，犹太人称之为弥赛亚，亦译作默西亚，后来希腊文译作“基督”，意思是救世主。弥赛亚在以色列不同的历史时期又有着不同的内涵。在以色列人被掳往巴比伦之前，弥赛亚是指一位贤明的国王，每逢国难当头，重大自然灾害或统治者极度腐化，民不聊生的时候，总会有所谓的“先知”跳出来，宣称灾难的原因是以色列背离了上帝，他们一方面评击统治者的腐化堕落，号召以色列悔改，一方面又反复强调上帝给他们派遣弥赛亚的应允，甚至还一本正经的宣布弥赛亚降临的各种细节，从而鼓舞人们进行生存斗争的信心。到“巴比伦之囚”时期，弥赛亚的内涵则是一位解救犹太人于水火的民族救星。这时的弥赛亚期望，便成为了凝聚犹太人抵御外辱，进行生存斗争的精神支柱和民族复兴运动的旗帜。从以上的弥赛亚期望，我们可以看出，它的政治现实含义大于它的宗教抽象含义。前文有述，在公元前二世纪中，叶瑪加伯革命取得胜利后，全体犹太人曾欢欣鼓舞，认为上帝关于弥赛亚的应许实现了。然而好景不长，这次胜利不过是昙花一现，犹太人又陷入了深深的民族灾难之中，面对残酷的现实他们惶惑了。就在这个节骨眼上，以色列社会上出现了《但以理书》（《达尼尔书》），作者在书中预言了弥赛亚的到来，他是一位驾着祥云，从天而降的“人子”，这就给弥赛亚注入了新的宗教内涵。不久又出现了《以诺书》，该书作者进一步把“人子”描绘成一位超自然的人物，是上帝派来执行末日审判，创造新天地的弥赛亚。到公元前一世纪中叶，又出现了《所罗门赞美诗》，预言上帝派来的弥赛亚是大卫的后裔，任务是扫除耶路撒冷中的异教徒，使流亡各地的犹太人重返应允之地。然而，随着时间的流逝，历史一次有一次让犹太人关于弥赛亚的期望落空，到公元后一世纪，在艾赛尼派中，又出现了“公义之主”的信念。这位“公义之主”，并不是复兴犹太民族，建立大卫王国的民族英雄，而是一位为正义遭迫害致死的宗教领袖。他们相信这位受难的“公义之主”，不久将再次降临而统治世界，审判万民，只有皈依他的人才能得救。如此一来，弥赛亚的就渐渐接近耶稣基督的形象了。犹太人关于弥赛亚概念的内涵发展到这里，基督教也就呼之欲出了。

        基督教原是犹太教徒耶稣创立的，可以说基督教脱胎于犹太教。而耶稣创造基督教最伟大的功绩，是把弥赛亚这个救难于以色列的民族英雄，变成了世界的救世主，他从犹太教这个以色列的国教分化出来，提升为具有普世性的基督教。

         由于基督教脱胎于犹太教，它的圣经便由两部分构成，即《新约》和《旧约》。《新约》是耶稣以他的血和肉与上帝订立的盟约，《旧约》是犹太教经典——以色列人与上帝订立的《西奈盟约》。