读李白品人生1：充溢的生命力
沐风
对于中国人来说，不知道三皇五帝、帝王将相的人不少，可是不知道李白的，几乎没有。不过，对于李白，大多数人大概是闻其诗仙大名。诗、酒、仙，大概是人们对李白印象之三要素。李白，已经是成为了后世人心中神仙化了的诗人。人们往往羡慕于诗仙的无限风光和潇洒。然而，人生真实的李白，李白的真实人生，却可以这样描述：一个在尘世中撞得血肉模糊的凡人，一个在命运之舟前不避不退的蜉蝣；他一生充满傲气、豪气、侠气，可是他一生都在为生活奔波（虽然也曾有过三年皇宫中的高规格待遇）。从莫欺少年穷到莫欺中年穷，到莫欺老年穷，他曾带着万金而来，又在一无所有中而去。当然，李白自己很慨然，他说：夫天地者，万物之逆旅也。光阴者，百代之过客也。
我想说的是，这样的一位凡人李白，这样的一位充满苦闷和不幸的李白，何以能被后世神仙化，成为了万世景仰的“诗仙”，以至于好多人都忽略了：李白一生似飘蓬在漂泊；他一生带着一种隐痛，怀着一种寂寞的哀感。
深读《李白传》，读李白，品人生。让我们走进大唐帝国，从开元盛世始，去感悟李太白六十二载浪漫而盛大的悲剧人生。
李长之先生在他的《李白传》中，开篇即慨叹：“当我苦闷了，当我一觉得四周围的空气太窒塞了，当我觉得处处不得伸展，焦灼与渺茫，悲愤与惶惑，向我杂然并投地袭击起来了，我就尤其想到李白了。”
李白伟大的成就，恐怕要首先来源于他充溢的生命力。这充溢的生命力跟他的身世、经历都有着密切关联。
唐武后长安元年（公元七零一），李白出生于苏俄属的中亚细亚，安西都护府碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克），五岁时随父迁于广汉。千年以来，李白的家世出身，如同一团迷雾。李白从来没谈到他的家庭，他亲密的友人也没谈到过，我们很少知道他曾经受过如何的家庭教育。可以知道的是：他有着独特的身世背景，兼具异国精神教养。
根据李白晚年自知大限将至时口述给从叔李阳冰《草堂集序》记载，李白祖籍是陇西成纪，也即是如今甘肃天水秦安县，时十六国时期，西凉开国君王李暠的九世孙。而李唐皇室和晚唐大诗人李商隐，也都称李暠为本家先祖。从李阳冰、范传正记载中用到的“逃归”、“潜还”之词就可明白，大概有违犯禁令的意味，或许也是诗人自己不愿意直说的原因。李白的祖父前后一辈，可能是被当朝者判了十恶不赦之罪，流放到西域，又从贬所逃出，隐姓埋名，潜隐在中亚西突厥属地，于是一连五代人皆为庶民。直到唐神龙初年，李白之父，富商李客，从西域逃归蜀地，恢复了李姓。李客的财富和他的身份一样，都来历不明。关于李客是西域富商，是来自于郭沫若的猜测。
李白很早就度一种奇异而漂泊的生活，他似乎没有家，好像飘蓬。他早年生长在外国，已经在他生命史上立下了一个不同于普通中国诗人的基础。一般人没有他要求得那样强大，这尤其和一般的中国人的生活态度相去很远。他有点像屈原，其精神是有点欧洲意味的。他不自觉地对于当时的外国有一种羡欣之感，他很赞成外国人那种野性。即便是对于女人，他也特别神往于异国的，他的诗中多次用到“胡姬”一词。“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”“胡姬貌如花，当垆笑春风。”“胡姬招素手，延客醉金樽。”那种有慕于胡人的神情，溢于言表。
也是这种异国的情调主宰着他的精神，使得他对于中国正统的儒家小看着。一般来说，中国诗人的思想多半是异教徒的，这异教徒的色彩顶明显的就是李白了。李白对于儒家，处处持着一种反抗的、讥讽的态度，时时想要冲决而出。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”即使有时谦虚，也是说“君看我才能，何似鲁仲尼？大圣犹不遇，小儒安足悲。”他面对孔圣人是把自己摆在一个平等的地位，这是一般束于儒教思想之下的人所不敢的，他羡慕孔子，只是羡慕孔子的事业和地位。李白的心中，崇拜的乃是谢眺、谢安、鲁仲连。“予为楚壮士，不是鲁诸生。”这就是他鲜明的态度！他可不愿学杨雄那个儒生，终身在书阁上，头发白了，还在书写《太玄经》。
这样的身世和经历，也就有了李白充满一生的游侠气与豪气。
“儒生不及游侠人”，李白极喜欢游侠。“十五好剑术”、“少以侠自任”。他在《侠客行》中自称“十步杀一人，千里不留行。”他在《结客少年场行》中说“笑尽一杯酒，杀人都市中。”在《白马篇》里豪言“酒后竞丰彩，三杯弄宝刀。”在《少年行》里抒志“男儿百年且荣身，何须循节甘风尘。”
李白是如此的赞美游侠，甚至于甘愿“纵死侠骨香，不惭世上英。”在开元十三年，二十四岁的李白，决心仗剑去国，辞亲远游。因为他在巴蜀寻不到出路，就要去更大的那个天下。
李白曾经找剑圣裴旻学剑。裴旻的剑术，张旭的草书，李白的诗歌，并称为三绝。并且裴旻的剑，更是在与突厥的征战中大显神威。李白本身剑术就出众，如果再随裴旻深造，或许能集双绝于一身，或许真能在武道上有所突破，像高适那样建功立业。当然裴旻最后并未收李白入门。
他的剑术是真正用过的，传说曾经在长安城的玄武门，李白误入赌马场，与凶顽富家子弟酒后发生冲突，李白遭到了围攻。我们都以为李白以诗歌为武器，抒发着自己的情感，表达着对人生的追求。其实他也自幼习剑，多年来独身走南闯北。此刻面临凶境，李白手持三尺延陵剑，调匀气息，不退不避。他明知会寡不敌众，甚至会身死在这长安北门。只是多年淤积的不平之气，似要从胸中迸发。匹夫一怒，血溅五步。他，就是游侠剑客，托身白刃里，杀人红尘中，本就是他所求。延陵剑的寒光，一时间让游侠们不敢上前。但是李白先出剑了，是踏遍十四州的浩然，也是积蓄二十载的不忿。可惜我们如今已经无法看到李白的剑术风姿了，但可以联想：开元游侠，曾感行路之难，误入黄金之笼，剑魂刀意，砺成碎梦。李白在北门独战群侠，很快力竭透支。而那些游侠们，一时竟也拿不下李白。就在这僵持之际，一队人马风驰电掣赶来，是李白好友陆调，搬来了御史台的“纠察队”，将游侠们驱散，解了李白的北门之厄。
侠肝义胆的李白，在维扬（今扬州）和金陵不到一年，“散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之”。他曾经同好友吴指南一起游楚，指南意外死于洞庭，他大哭如同自己的兄弟死了，路人无不感动。他守着尸首，甚而老虎来了也不退，暂且将吴指南葬于湖畔。以后他到了金陵，过了些日子再又重新回来收拾尸骨。那时的他，穷困潦倒，靠着讨要借贷，重新厚葬了吴指南。就是怕好友故乡路遥，魂魄无主。“轻财好施”的李白，“存交重义”的李白，都是他那游侠思想的实行。
李白的游侠思想，让他对于“儒冠多误身”的人很有点唾弃。甚至于他对好友杜甫也有此感，他不甘于做杜甫，也不热心杜甫那样的性格和生活。他俩交情是很深的，不过这交情并不来回对等：杜甫很了解很担心李白，很同情很欣赏李白，还能深深跳入李白的世界中去吟味、观照李白；反之，李白对杜甫并不能这样，他看杜甫很泛泛，这就是因了李白游侠思想，反感儒家。李白有一种强烈于一般人的欲求，他在诗歌里尽情表现为生活而奋斗、为生命而战斗，他在诗里很直接地说要钱、要酒、要女人、要功名富贵、要挥金如土、要破坏、要杀——
“黄金逐手快意尽，昨日破产今朝贫。”他要挥金如土！
“兰蕙相随喧妓女，风光去处满笙歌。”他要享乐！
“好鞍好马乞行人，十千五千旋沽酒。”他要美酒！
“看取富贵眼前者，何用悠悠身后名。”他要富贵！
“捶碎黄鹤楼，倒却鹦鹉洲。”他要报复！
“城头铁鼓声犹震，匣里金刀血未干。”他要厮杀！
李白就是这样趋于极端地爱、憎、求、弃、喜、愁。“谪仙人”其实和我们一般凡人并无大别，他有悲，我们也有悲，他有喜，我们也有喜，他有欲，我们也有欲，并且他所悲所喜所欲的，也就是我们所悲所喜所欲的。不同的是，他要求地太强烈了，像大河决堤似的，要冲决堤岸，超越常轨，以至于有说他是疯子和狂人。很喜欢李长之先生对于李白“疯子”、“狂人”作这样的解说：“疯子和狂人的要求乃是人人所有的要求，不过不肯说出来，不敢说出来，天天压抑着，委屈着罢了。却逢巧有人能替我们冲口说出来，而且拣了那最要紧、最根本、最普遍的要求，置之于最美妙的艺术形式之中。”
李白之游侠思想，也是那个时代应运而生的，中国的周秦和盛唐，人们赞慕游侠，在这种思想中，充满了活力、朝气，流动着青年人的活泼的情感和新鲜的血液。尤其是盛唐，真像一个少年民族，颇有生气，颇有野性，颇有生命力。就是杜甫和王维，也偶有诗篇流露这方面的向往和憧憬。只是，谁也没有李白那样当真，谁也没有李白那样实行，谁也没有李白那样淋漓尽致。
与游侠气同生于李白之身的，还有豪气。一个有趣的对比：李商隐对针尖大的事情也会看着不得了；而在李白这里却是，天大的事情，也看得不足一笑。他与友人作别，可以是这般——“尔为我楚舞，我为尔楚歌。且探虎穴向沙漠，鸣鞭走马凌黄河。耻作易水别，临岐泪滂沱。”他还可以这般——“人分千里外，兴在一杯酒。......平生不下泪，于此泣无穷。”
他对于痛苦，竟也一笑置之：“自笑客行久，我行定几时。”
李白极致的游侠和豪放，使得他不爱和那些扭扭捏捏的士大夫来往，而他又是那样喜欢强烈地表露出。他曾经在皇宫中让当时的宦官高力士为他脱靴子，高力士何等人，乃一人之下万人之上的实权人物。皇帝对李白的宠爱，加之李白作了深受皇帝和贵妃喜爱的《清平调》，“云想衣裳花想容”。高力士不得不服从了，但高力士也怀恨在心，当杨贵妃又唱《清平调》歌词的时候，便对李白加了坏话，他对杨贵妃说，你看李白写的“可怜飞燕倚新妆”，他把你比作赵飞燕，赵飞燕以色事主，是红颜祸水的代表，这是在暗讽你红颜祸水啊。其实李白的本意是赞美杨玉环，偏偏杨玉环出身在世家大族，本就看不起出生低贱的赵飞燕，高力士的添油加醋更是让杨贵妃从此怀恨李白，所以此后唐明皇好几次重用李白，都被杨贵妃破坏了。看来极致的性格带来的也有祸害。当然，游侠之李白豪气的李白可不管这些，他宁可选择上书还山，他宁可脱下翰林锦袍，重新穿回隐士戴的角巾和布衣葛服，离开了长安城。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”
性格豪放的李白，对于那些淳朴率直的人群特别合得来。哪怕是村夫俗子，也可以唤起他的真情感。汪伦就是安徽泾县桃花潭的一个村人，真诚邀请李白到桃花潭盘桓多日。临别时，汪伦拿出极其丰厚的润笔费，求请李白一首诗。汪伦这笔钱花的很值，他为自己买来了千古留名。一首《赠汪伦》成为了后世必背诗作：李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。汪伦也为桃花潭子孙后代带来了莫大福泽，因为这首诗，因为汪伦和李白的故事，使得桃花潭成为名扬天下的著名景点，游客络绎不绝。
李白还在宣城结识了一位善酿美酒的纪叟，酒名“老春”。诗仙爱酒，每次来宣城必至其家酣饮，纪叟“能礼贤士，了无吝色”，二人成为至交。后来善酿老人纪叟病逝，大诗人李白哀赋《哭宣城善酿纪叟》：纪叟黄泉里，还应酿老春。夜台无李白，沽酒与何人？
两首写给村夫俗人的诗，都流露出极其深挚、极其浓厚的情感。这就是李白游侠和豪放的内在教养之故。
在李白的精神里，常有涌溢而出之势，他的精神常是在冲决着，又在超越着。李白的诗充满浪漫主义，浑然天成，看似妙手天作，其实这里有着根本的源头：李白有着充溢的生命力，这种充溢的生命力，具体的表现是游侠，抽象的表现是豪气。
这充溢的生命力在一首《将进酒》中展现得特别生动。电影《长安三万里》中对《将进酒》的场面作过浓重演绎。李白一次在归家途中，巧遇好友元丹丘，邀请他到颍阳山居盘桓，期间又结识了岑勋。三人一同登上山居背后的马岭。遥望黄河蜿蜒东来，对饮至明月高挂。喝得兴起时，李白跳起了从长安学来的浑脱舞，嘴里打着羯鼓的拍子。诗兴大起，元丹丘拿笔，李白泼墨脱口而出：君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。元丹丘与岑勋拍案惊叹，他俩也许不知道，因为此诗，他们也名留千古了。《将进酒》几乎将李白充溢的生命力固化了，无论是“人生得意须尽欢”，还是“千金散尽还复来”,都为后人塑造了一个极洒脱极豪迈极浪漫的李白。只不过，世人多半不知的是，这一晚不过是李白酒后偶尔的放肆，美酒并不能消了他的万古愁。天亮之后，他依旧要为衣食妻女四处奔走。
诸君，读李白品人生之一的结尾，摘录一段李长之先生书中的话：我们在通常生活里，被压抑、被幽闭的已经太多。我们的生命力，我们的生命之上根本的机能和要求，本来是像汩汩的泉水似的，便也终不能一涌而出，却是渐削地为我们的理智、知识、机械生活、人事周旋，所毫无价值地雕琢殆尽了。可有一个地方能够为我们稍为慰藉的吗？
读李白，他那充满豪气和侠气的一生，他那充溢的生命力，让你“在他那里得到一种扩展和解放，这种扩展和解放，是我们心灵的深处，于种种压迫之余，所时时刻刻地在期待着，在寻求着的。”
作者简介：陈美，江苏盐城人，笔名沐风，教育工作者，《世界文学》签约作家，天津散文研究会会员。曾在《天津散文》、《人民作家》、《作家美文》、《北方写作》、《浩缘文学》等平台发表散文、诗歌、随笔多篇。
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