五马分尸

文/舟自横渡

大秦的强国之术

二世而亡的泼天富贵

谁来继承

谁都不肯放弃

五匹马

各司其职

愚民

负责拉头

弱民

控左手

疲民

制右手

其实无所谓左右

正如马和鹿

分清了又怎样

还有二匹

当然是辱民和贫民

它们拴住商君的二只脚

这具尸体的伟大

终于以身饲马

马蹄声疾

黑血把时间凝固

我看到破碎的肢体

堆积梦里

分不清哪一块是我

哪一块是你

吴仲友读诗：

       舟自横渡的《五马分尸》是一首极具隐喻性与历史批判意识的诗歌，通过重构“五马分尸”这一残酷刑罚的意象，将商鞅变法中的统治术与个体生命的撕裂并置，展现了对权力异化的深刻反思。全诗在历史与现实的交叠中，完成了对专制逻辑的解构与人性困境的叩问。

‌      诗歌以“大秦的强国之术”开篇，将视角投向商鞅变法中的法家思想体系——“弱民、贫民、疲民、辱民、愚民”的统治术被具象化为五匹撕裂尸体的马。这种暴力拆解不仅揭露了专制统治的残酷本质（“黑血把时间凝固”），更暗示了工具理性对人性的碾压：当国家机器将民众降格为被规训的“马”，强权缔造的“泼天富贵”终将反噬自身（“二世而亡”）。诗人以“分尸”喻指制度对社群的割裂，而“分清了又怎样”的诘问，则戳破了权力话语中“鹿马之辩”的虚妄性。

‌      “尸体的伟大”与“以身饲马”形成刺目的悖论：商鞅虽以变法强秦，最终却被自己缔造的体系反噬（车裂之刑）。诗人将思想家的肉身与制度暴力并置，揭示出任何以牺牲人性为代价的强国叙事，本质上都是权力对生命的献祭。而梦境中“破碎的肢体”模糊了施暴者与受害者的界限（“哪一块是我/哪一块是你”），暗示现代人仍在继承这种精神酷刑——当个体被异化为“疲民”“愚民”的符号，集体无意识中的自我规训，已然成为新的镣铐。

‌       诗歌以近乎暴烈的修辞对抗历史的暴力：短促的分节如刀斧劈砍，“控左手”“制右手”等肢解性动词强化了生理痛感。但诗人并未停留于历史控诉，而是通过“黑血凝固时间”将批判引向永恒——当统治术沉淀为文化基因，马蹄声仍在当代回响。这种时空交错的书写，让诗歌超越了具体历史事件的指涉，成为对权力异化的普遍隐喻。

‌       也许，诗歌对法家思想的简化处理可能引发争议（商鞅思想是否全然等同于反人道主义），但其价值不在于历史考证的精确，而在于以极端意象激活对权力逻辑的警惕。略显直白的“弱民/疲民”等标签化表述，虽强化了批判力度，却也削弱了人性的复杂性。然而这种有意为之的粗粝感，恰与诗歌解构暴力的意图形成同构。

‌       简言之，《五马分尸》如同一场语言的刑场，暴露出历史暗面血淋淋的真相。当诗人将我们拖入那个“破碎的肢体”堆积的梦境，真正被撕裂的不仅是商君的尸体，更是所有被权力异化的灵魂。这首诗提醒我们：任何将人降格为工具的强国叙事，终将在马蹄声中踏碎自己的脊梁。