文化滋润龙泉公社

                   张世西

著名作家白描先生，曾在《挖掘历史文化 点亮龙泉公社》一文中写道：“龙泉公社所在的泾阳县，有八大文化版块：历史文化、农耕文化、水利文化、秦商文化、红色文化、茯茶文化、书院文化、民俗文化。这蔚为大观的文化资源，都与龙泉公社有着联系。”

近期，笔者处于对家乡的恋念，沿着白先生这条线，顺藤摸瓜，对龙泉公社周边诸多文化进行了沉浸式搜集整理。与其说龙泉公社所在的这片热土有着深厚的文化底蕴，到不如说龙泉公社的故事滋润着龙泉公社。

其一，龙泉公社背靠着郑国渠。

公元前 246 年（秦王政元年），秦王政采纳了韩国人郑国的建议，并由郑国主持兴修的大型灌溉渠，它西引泾水东注洛水，长达300 余里。泾河从陕西北部群山中冲出，流至礼泉就进入关中平原。平原东西数百里，南北数十里。平原地形特点是西北略高，东南略低。郑国渠充分利用这一有利地形，在礼泉东北谷口开始修干渠，使干渠沿北面山脚向东伸展，很自然地把干渠分布在灌溉区最高地带，不仅最大限度地控制灌溉面积，且形成了全部自流灌溉系统。《史记·河渠书》记载:“渠成，注填淤之水，溉泽卤之地四万余顷(折今110万亩)，收皆亩一钟(折今100公斤)，于是关中为沃野，无凶年，秦以富强，卒并诸侯，因命曰‘郑国渠’”。

郑国渠工程，西起仲山西麓谷口（今陕西泾阳王桥乡船头村西北），郑国在谷作石堰坝，抬高水位，拦截泾水入渠。利用西北微高，东南略低的地形，渠的主干线沿北山南麓自西向东伸展，流经今泾阳、三原、富平、蒲城等县，最后在蒲城县晋城村南注入洛河。干渠总长近300华里。沿途拦腰截断沿山河流，将冶水、清水、浊水、石川水等收入渠中，以加大水量。在关中平原北部，泾、洛、渭之间构成密如蛛网的灌溉系统，使高旱缺雨的关中平原得到灌溉。郑国渠工程之浩大、设计之合理、技术之先进、实效之显著，在我国古代水利史上是少有的，也是世界水利史上所少有的。

其二，龙泉公社地处安吴青训班旧址。

安吴青训班革命旧址，位于泾阳县（今安吴镇）安吴堡。

1937年，“卢沟桥事变”后，中共中央为抗战需要，在泾阳县云阳镇筹建，旨在培养青年干部、发展抗日力量的训练班（简称青训班）。青训班第四期以后迁至蒋路乡（今安吴镇）安吴堡村（吴氏庄园），时称安吴青训班。

青训班以吴氏庄园为活动中心，其前部为青训班领导机关班部，中部为会议室和晚会处，后部为青训班二连驻地。庄园里的望月楼为青训班副主任胡乔木及秘书处住处——也是他的洞房，他和谷雨就是在这里结婚的。其东桃角楼为青训班主任冯文彬和教务处住处。其西为学员住处，其南为卫生处和一连住处。大操场位于吴氏庄园门前，其西北角大榆树上悬挂铜钟，青训班作息以撞钟为号。迎祥宫为青训班会场之一，系排演节目和举办晚会的场所。

课程有抗战基本理论（社会科学、三民主义、抗日民族统一战线）和军事课程（操场动作、武器使用、步兵技术、游击战术），学习期限半个月至 3 个月，共培训学员1300余人。1940年4月撤回延安，被誉为“青运史的丰碑、抗日青年的熔炉”。1988年胡乔木为“安吴青训班革命旧址”。

其三，龙泉公社地处秦商周莹的故里

周莹出生于陕西省三原县，据传天资聪颖，进入泾阳安吴堡大户吴家，并嫁给吴家少爷吴聘，后其夫吴聘和其公公均因故去世，吴家逐渐家道中落。周莹毅然决定代替故去的吴家父子重振吴家东院，偌大的家业落在她一人肩上。周莹任用贤能，多谋善断。在她的努力下，吴家东院重新拾起盐商生意，商铺遍及全国，另在全国设立了7个总号；不仅如此，周莹还将生意扩充到了蚕丝、棉花、棉布、药材、茶叶等方面，涉及面非常之广。她历经坎坷建立起陕西吴氏“商业帝国”，也成为当时唯一把生意做到富可敌国的成功女商人。1910年，周莹病逝，年仅42岁。她17岁开始守寡，足足守了25年，从未与其他男子有过任何绯闻，一心扑在吴家的生意上，成就了一番传奇人生，实在让后人肃然起敬。

1900年，八国联军侵华战争期间，慈禧太后仓皇逃跑，一路逃到了西安，可谓是狼狈至极。在这个关键时刻，周莹毅然决定捐献十万两白银给朝廷，帮助朝廷度过难关。

这十万两白银无疑是雪中送炭，使一向不可一世的慈禧太后也感动不已。为了进一步讨老太后的欢心，周莹还进贡了一个极其难得的楠木屏风。在《辛丑条约》签订之后，周莹再次向清政府捐献白银，以示共赴国难之决心。慈禧太后感念周莹的忠义，竟然决定将周莹认作自己的干女儿，，并封为一品诰命夫人，荣宠备至。对于一个出身民间的汉人女子而言，这是莫大的殊荣。

我国现代著名国学大师、诗人吴宓（1894-1978）是周莹的侄子，出生在安吴堡，他在自己的著作和日记中，记载了其伯母的一些情况，并曾写诗描述了他的伯母：

其一

筑台寡妇比怀清，吴氏义堂有富名。

盐业兴家多助赈，诰封一品纪荣恩。

其二

巧逢庚子是灾年，助赈功完西狩先。

帝后未闻亲召见，赐呼“义女”更虚传。

其三

立嗣安家似孝钦，何缘母子竟离心。

当堂责劝樊山判，晚岁园居悲义深。

吴宓的诗作虽然简短，但是给我们提供了其伯母丰富的史料，对于斧正一些传闻具有重要的作用。

其四，龙泉公社地处茯都泾阳。

据史料载，茯茶（散茶）在泾阳出现是在北宋禅宗熙宁年（1068——1077）左右；茯砖茶形成定型是在明洪武元年（1368）前后，距今近700年的历史。

泾阳茯砖茶，从汉代始泾阳就成了“官引茶”到中原的集散地。官茶到泾，另行检做，制成茯砖后，才沿丝绸之路销往西北各地乃至中西亚各国。其功效在我国西北地区有“一日无茶则滞，三日无茶则痛”、“宁可一日无粮，不可一日无茶”之说。

泾阳茯砖茶韵在于“金花菌”，金花菌孢子是原茶自身就带有的，为什么在其他地方长不出来，而到泾阳就长出来呢？一是泾阳的水质，酸碱度和水中的矿物质事宜“金花菌”生长发育的条件需求；二是泾阳地处关中平原腹地，位于冶峪河和泾河两河下游之间，北有嵯峨、北仲两座山系，南有终南山，地势低洼，形成一种一种既有关中气候特点，又具有湿地气候特征的独特自然环境。这一气候正好适宜“金花菌”生长、发育、繁殖；三是技术因素，也是人为因素。故，茯茶之“三不能制作”：1943年中国茶业公司湖南砖茶厂都曾试制茯砖，因发花不好，未茯成功。当时总结有三不能制：一是离了泾河水不能制；二是离了关中气候不能制；三是没有陕西人的技术不能制。由此可见，泾阳的水质和气候无疑是茯砖茶加工的最佳自然资源。

其五，龙泉公社地处千年悟空塔旁。

悟空塔在陕西泾阳县北部的嵯峨山上。全名叫‘悟空禅师灵骨塔’，建于唐朝，距今约1100多年。

悟空禅师俗名车奉朝，泾阳县口镇官道村人，鲜卑族，生于公元731年。公元754年，年轻的车奉朝随大唐使团出使西域季宾国。一年后当使团返回时，病重的车奉朝被留在了异乡。在寺庙养好病后，车奉朝认为是佛祖给了他第二次生命，便毫不犹豫的遁入了空门，法号‘法界’。为弘扬佛法他刻苦学习佛经，三十几年如一日，没有一丝懈怠，为求取真经，他走遍了现今的印度、巴基斯坦，孟加拉等国。

唐贞元六年（公元790年），法界禅师回到长安，受到了唐德宗的隆重接见和招待，被安置在长安城里的章敬寺内，赐名法号‘悟空’。

贞元十六年，高僧圆照访问悟空禅师，将禅师在西域的经历写成了一本书，名叫《悟空入竺记》。从此以后，禅师的经历被载人史册。公元812年，禅师圆寂后被隆重的埋在了家乡嵯峨山上。

悟空禅师的灵骨塔在唐时为石塔，经历数百年风雨后于明嘉靖二十年重修，成了五层六边，半石半砖塔。

其六，龙泉公社地处“敢死队”队长仵德厚的故里。

仵德厚，生于1910年，卒于2007年，陕西泾阳县龙泉乡（今安吴镇）雒仵村人。历经30年血雨腥风，沙场拼搏，10年牢狱之灾，17年监外工作生涯。1975年，回到老家放羊当农民，隐居长达30年之久。2007年6月6日下午2时15分，因病在雒仵村的家中去世，享年97岁。  

1938年3月，时任三十师88旅176团第三营营长、敢死队队长的仵德厚所在30师接到增援台儿庄的命令。3月26日，仵德厚率三营官兵乘船渡过台儿庄运河，来到31师师长池峰城设在运河岸边一个大桥底下的指挥所。

　　池峰城向增援的176团三营营长仵德厚当面口述命令:“由于敌人从西北角窜进城内，我城内官兵大部分伤亡，现已失去联系，你奉命固守台儿庄。”仵德厚受命后，当即挑出40名精壮青年组成敢死队，每人除身背原有装备的4枚手榴弹外，还身背大刀，步枪上刺刀，胸前再佩挂一袋4枚手榴弹。除轻机枪手外，每战斗小组再肩扛一箱手榴弹。

　　傍晚时分，进攻开始，40名敢死队员首先冲进城门，日军即刻向我敢死队射击，敢死队在一片叫杀声中，将守门之日军逐一击毙。仵德厚亲率7连第一个攻入敌人的火力封锁区，并占领北街的部分院落。副营长赵志道率8连冲进街南院内，推倒山墙与日军作战。混战中，敌我双方有时竟在一堵墙的两边同时挖枪眼，隔墙相互夺枪。一时间，整个台儿庄城内，枪声、手榴弹声、相互搏斗的喊杀声响成一片。

　　第五日夜晚，城外日军汽车调动频繁，且火光遍野。我第五战区司令长官李宗仁将军下达了最后的总攻命令，日军在"台儿庄战役"中战败。

台儿庄大捷后，第六战区副司令长官、第二集团军总司令孙连仲亲自来到台儿庄城外，为仵德厚授予金质“甲种一等嘉禾奖章”、华胄荣誉勋章、宝鼎二等勋章。他因作战有功升任为团长。民国报刊也刊登了仵德厚营的战况，但误将仵德厚写成了“许德厚”。

其七，龙泉公社地处五冢梅花原。

天井岸村，坐落着五个呈梅花状的大冢。相传，汉朝时期，北方的鞑子（蒙古族），常侵犯中原，天井岸地处中原的前沿，百姓屡遭抢掠，蒙帝提出将汉帝妻赠给自己做老婆才能停马休兵。将军霍去病为了赶走鞑子。求得太平，带兵来此修建了五个兵营。由于他练兵有法，兵精马壮一举将鞑子赶出关外。为纪念霍去病的战功，便把练兵大营用土堆成五个大冢，后成为“五冢梅花原”。

其八，龙泉公社地处嵯峨山石窟之地

相传，嵯峨山以前十分荒凉，一条青龙飞过，口吐甘露，使山长满植物，惹恼了火龙，喷火把山烧了精光。青龙再来，欲恢复生机，却和火龙交战，被烈火烧伤。掉落山腰，扒开山石，凿山洞逃回龙宫，龙王助其疗伤赐红丹，青龙含于口再与火龙战，火龙喷火袭来，青龙张嘴，红丹喷出火柱，灭烈火，火龙大败而逃，嵯峨山恢复了生机。后人为了纪念青龙，便将石洞称为青龙洞，因是石山，又称“石窟”，夏吹凉风冬吹热风，前去游览的人，仍可一睹风采。

其九，龙泉公社地处九天圣母之地。

1143年，云阳宿儒作《圣母行宫门记》，亦曰：“嵯峨九天圣母”，不云钩弋 。按此知圣母本嵯峨洞天之主宰，嵯峨山神也。其正庙在山之岭今山顶有圣母台，是其故地也。此庙即神天灵湫所在，是嵯峨圣母台之下庙也。

其十，龙泉公社地处“天井岸”旁。

嵯峨山东，有一个村庄，村中有一盆地，口大一百二十多亩地，底大四十多亩地，深二十余丈，称为“天井”。相传，唐王李适晚年准备给自己修墓，墓址定在嵯峨山下东塬上，官府组织大军前来打墓，挖到二十多丈深，便挖不下去了，白天挖，夜间长，官府就命昼夜不停挖。一天傍晚，正在挖土，突然挖出一只金凤凰，值往嵯峨山飞去，碰到山顶，撞掉的土落下变成一座小山。这时，大幕的人说皇后跑了，她不愿在这里为天子修墓，官府又派风水先生另看风脉，新墓址选定嵯峨山根。山根地势虽好，但土质很差，官府便组织大军将东塬的好土转运到山根。西塬的坑挖得很深，形成一口很大的井，由于是为天子修墓取土形成的，便叫“天井”。后来，井边住上了人家，形成了村庄，就将这村取名“天井岸”。

其十一，龙泉公社地处汉代池阳宫遗址

池阳宫遗址为汉代遗址，位于嵯蛾乡天井岸村500米处。该遗址所在地处于清峪河西岸黄土台塬上，面积约30万平方米，有5座覆斗形建筑台基，呈“十”字形等距离排列，间距约550米。现存台基底边长10—21米，残高4—8米。位于正中央的一号台基最大，底边东西长21米，南北宽17米，残高7米。5个台基均用黄土夯筑，夯层厚，度均匀，清晰坚硬。平夯夯层厚9厘米，夯窝直径8厘米。台基周围暴露有石柱础、陶水管道、卵石散水，并散布大量铺地砖、空心砖、绳纹板瓦、筒瓦、云纹瓦当，以及“千秋万岁”“长乐未央”等文字瓦当，并首次发现几何纹中套有“长乐未央”文字的空心砖。该遗址初以池阳宫遗址命名，其重点保护区为5座建筑基址，一般保护区和建设控制地带为建筑基址四周外延1.3千米。1993年10月，经陕西省文保中心复查、考证，确认为西汉“五帝坛”遗址。

其十二，清末吴家“地下粮库”遗址位列其中。

据悉，清末安吴吴家藏粮洞位列龙泉公社麦秸沟东侧一处崖畔之上。据旧《泾阳县志》及相关资料记载，清末陕西关中地区自然灾害频发，清政府治理无方，导致匪盗横行，民不聊生。富可敌国的安吴堡吴家自然就成为各路匪贼垂涎的目标，据说在1896年一年间吴家就连遭三次抢劫，吴家上下惊恐万分。情急之下，主政吴家家事多年、久经历练的“安吴寡妇”周莹突然灵机一动，想起少女时期野外踏青时无意中发现的一所洞穴。

相传为唐代李靖李卫公屯兵所建，当地人俗称"藏兵洞"。洞口纡曲隐秘，深不可探；洞内天造地设，鬼斧神工，宽敞的空间可容纳数千人。且山洞就高取势，通风干爽，稍加修葺，即是一所易守难攻、进退自如的洞天福地。

主意拿定，周莹即刻前往刘德堡与村刘氏族老商议借洞藏宝事宜，刘氏族老古道热肠，不但愿无偿将此洞借与吴家，并且积极协助吴家对洞穴进行改造，帮吴家将粮食、财物悉数搬进山洞。从此，这个山洞便成了支撑乱世吴家度过兵燹匪祸、走完衰世余劫的“地下粮库”。

其十三，西山庙新石器陶器窑遗址位列其中

据泾阳县人民政府官网“古遗址 村落遗址”栏目介绍，西山庙新石器陶器窑遗址，位于泾阳县安吴镇龙泉公社景区中的西山庙村西，距西山村约200米。东临清河，南临西干渠。遗址西北高，东南低，北部有城墙一段，附近有灰坑，内含大量陶片。发现遗物有：泥质红陶 圆点勾叶纹器物残片，素面盆钵沿等；夹沙红陶 上有绳纹，为罐沿、盆底及器物腹部残片。

其十四，龙泉寺位列龙泉公社其中

据《续修泾阳鲁桥镇志》卷一寺观记载：“龙泉寺在镇西丰乐原，创自明朝嘉靖年间，原寺内有宫殿十余间，土窑两洞，后遭损毁，现遗址尚在并有石碑匾牌若干。”

该遗址位于今安吴镇北部丰乐原东，与清峪河相邻，割河于东部的清凉原并峙，与峪口山清凉寺遥相呼应，寺院遗址呈南北状，东西最宽70米，最窄处50米，南北长250米，占地16亩，呈佛耳形，故称佛耳寺。

据《续修泾阳鲁桥镇志》记载，明末清初，寺内有个殊相和尚，收徒数个，此人山西人也，性格耿直，他曾修寺内庙舍，授经传道，平时沉默寡言。一日深夜，一窃贼偷驴，其徒弟前来向他告知，但他却说：不必理睬，随他去吧！谁知到了第二天上午窃贼怎么也走不出寺院，只好束手就擒。

据记载殊相和尚寿至百岁，圆寂后人们为了纪念他建寺功德，塑像立于寺院后洞。

其十五，龙泉公社地处西汉“天齐祠”遗址。

天井岸村“天齐祠”遗址，处于天井的北岸，因为西汉晚期形成的郊祀制度，天之祭天之处。古人认为它是大地之脐，是汉代确定的华夏中心，亦即汉代的大地原点。据《汉书·郊祀志》中颜师古注：“天齐”，“如天之腹齐（脐）也”。当地人说，天井壕遗址是为唐德宗李适修陵时取土所留遗址，这个说法窃以为不足为信。

据《汉书·地理志》载：“左冯翊谷口县，九峻山在西，有天齐公、五床山、仙人、五帝祠四所”。汉代谷口县辖今三原县境，天齐壕旁边的嵯峨山有五峰，可能是“五床山祠”的遗址。“天齐”是秦汉时期祭祀的八神之一。《史记·封禅书》载：“八神，一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临  南郊山下者。”从该遗址的建筑形制、时代、地望考察，与文献记载相符，五帝祠西侧有西汉“天齐祠”遗址。

今天，翻阅历史，品味经典，触摸遗址，依然能感受到历史经典文化的温度与自信，感受到经典文化的历久弥新与魅力。

如今，龙泉公社经过多年的积淀，已注入计划经济时期“人民公社”的烙印，随地可触摸到农耕文化实物与体验，形成历史文化与现代文明交融，集农业生产、观光旅游、休闲度假为一体的综合性农业生态、乡村振兴示范点。相信龙泉公社在传承现有文化的基础上，挖掘更多的历史文化资源，发挥其文化魅力与自信，滋润龙泉公社的内涵，支撑龙泉公社高质量发展，在推进中国式现代化建设进程中，绽放出灿烂的明天。

作者简介：

张世西，男，泾阳龙泉人，中共党员，高级驾驶员。生于1962年12月，毕业于陕西青年管理干部学院，1984年参加工作。近40年的交通职教生涯，退休于陕西交通技师学院。曾担任《中国公路》、《职业教育》杂志社和《陕西交通报》的通信员；担任天津人民出版社出版《技校学生必读》的副主编等。

曾编辑成册《清风落叶集》、《陕西交通技师学院大事记》、《在追梦中坚守》和《得瑟》等书籍。撰写的《中职人才是不可或缺的人才群体》一文被社科理论文献编辑委员会评为优秀论文一等奖；《建立健康有序的技校招生市场》一文被中国社会健康丛书会评为优秀论文特等奖；《技术人才短缺，招生为何遭遇尴尬》一文被录入当代专家论文精选一书。