虎踞龍盤•飛龍在天
虎踞龍盤今胜昔
天翻地覆慨而慷
三木秉鳳老师
本科专业
法律
道学•哲学•文学
世界古典哲学
是
战略学爱好者
佛為心
道為骨•儒為表
大度看世界
技在手
能在身•思在腦
從容過生活
三千年讀史
不外功名利
九萬里悟道
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三木秉鳯老师
点墨成金
心系锦绣万里山河
斗室尽览大千世界
挥毫以徳弘扬圣道
泼墨彰显大国风范
天籁之音破晓黎明
伏案疾书陽隐月悬
争分夺秒日出新文
鞠躬尽瘁踔厉奋进
【音频】
朗诵老師
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金戈铁马
一枝独秀文日新
翰海扬帆
晨钟暮鼓道铸舟
精诚所致
德才兼备担使命
弘扬圣道
金石为开渡心灵
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著名权威诗人
综合学科
著名权威作家
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三木秉凤老师
经典撰作系列
精选
【1118】
筆锐锋利日更新
持之以恒传经纶
烛影摇红光璀璨
文字飛虹漫霞天
陵重万树香
江舟正彷徨
陵重万树香
江舟正彷徨
风清碧霄汉
丹心向朝阳
曦色啼莺乡
山韵焕容光
杳杳无音讯
望穿欲断肠
《中庸》曰：天命之谓性。天下教育以识得本性为先，此乃大学之道，止于至善为达。《三字经》开篇曰：“人之初，性本善。性相近，习相远。”古人将未谙世故的婴儿称做赤子，而赤子则拥有一团道法自然的本善之心，这也是“人之初，性本善”的真实写照。我们生命中有两股力量左右着人生的发展方向，一种是本性的力量，一种是习性的力量！有人说生命过程是一个圆，有人说生命过程是一场修行，生命源于自然，所以应该道法自然，人之初则天性本善，当生命历经了生老病死与人情世故的习性牵引之后，最终又返朴归真，回归自然本性。大隐隐于市，小隐隐于山，生命修行就是修掉习性回归本性的过程。本性与无为对应，习性与有为对应，孔子告诫后人，老年戒得，由之可见，生命过程其实也就是从无为到有为，然后再回归无为的过程。
“独在异乡为异客”，灯下思考人生以及书写人生已成夜半习惯，人生犹若四季循环往复，我们谁也不知道下个驿站会在哪里停泊，从宸宇之辽阔到万物之精微，从“天地位焉”到“万物育焉”，大道所归之处，皆自本性使然。人类社会从宇宙自然中阔步而来，人性应该与天性相通而非悖逆，星辰、阳光、大地、江川以及自然生长的万物，一切宇宙链条与生物链条体现着自然、和谐、互利、共生的特点！《道德经》曰：“以其不自生，故能长生”。人应该效法自然，恒顺自然，感恩自然，人应该顶天而立地，与大千万象并行不悖，试想“万物”与“天性”结合就是“物性”，人与天性的结合就是人性，虽说自古至今人类对“性”的争议就从未停止过，如“性善说还是性恶说”言有短长，或“性”之无善无恶说也许本然，但就教育而言，我们必须将“人性”的内容与道理予以定义！
古传儒家中孔孟之道崇尚性善说，而法家代表人物韩非子崇尚性“恶”说，两者都强调其社会属性，而佛道理论则崇尚性之无恶无善之说，即性之“自然本位”说，如六祖坛经中慧能大师悟道后，对追赶他的学生传道，“不思善，不思恶，”即是人之“本来面目”。 透古通今对于性之学说的理解不过就三种学说即性善、性恶、性之非善非恶。然而性至少有“本性”与“习性”，故《三字经》中载有“性相近，习相远”之义。我认为，此之谓本性即自然之性，《中庸》曰：“天命之谓性”。那么到底“本性”是什么，其实哲学、科学、宗教千万年皆来无从定论，这也导致世界意识形态领域混乱纵横！我观《道德经》二十五章之言：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”，即“道”可以做大千世界一切万物的生养之母。《六祖慧能》曰：“何其自性能生万法”，由之可见，道就是性！
夜色阑珊之时独入深思之境，见山河换色，闻清泉瑟瑟，送草木枯荣。因天地素其位，故万物育其子，大千世界之精微奥妙，日月星辰之变化有序，四季昼夜之阴阳寒暑之推进，无不为大道之用。百川归海者，大漠云烟者，万里沃野者，云吞云卷者，风起花落者，非人力之所及矣。老子提出“无为而无所不为”之说，对于自然现象或对于社会现象要把握其规律，顺其物性，无为而为，不加干预，即“因物之性”而回归万物之自然状态，这就是回归大道，返朴归真，道法自然，也即走向宇宙本来之面目。从“物”之现象到“性”之本体，参悟精益的过程就是“修道”之过程，也就是《中庸》之“率性之谓道”。而古代世界的一切教育，不管是东方教育还是古西方教育，《易经》与《圣经》深深影响着世界文明的进程，这也许是大道至简的原由吧，故而《中庸》又说“修道之谓教”。
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。人类教育的目标到底是什么？仅仅是为了满足人们的衣食住行吗？非也！教育的终极目标就是回归“人之初性本善”的状态，即回归大道本我，道法自然，故而孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”窗外渐静，万象宁声！山林之夜有些寒气丝丝。天命之谓性，天道就是天性，但“性”到底是什么？喻如虚空却成就万物，本无所表却颐养万代，其实很多疑惑，当你领悟者时早已恒悟，当人坠迷者时亦将迷者恒迷！ 悟与迷，得与失，进与退，本无所别！差异者在于心之大小，而“心包大虚量周沙界”者则凤毛麟角矣。
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三木秉鳯老师
纸上得来终觉浅
绝知此事要躬行
【争分夺秒】
著书立说
【肩负使命】
奋筆疾书砥砺前行
忠肝義胆继往开来
弘扬传统升华经典
气势磅礴掌舵扬帆
岁寒然后知
松柏之后凋也
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【综合学科】
文史自然社会科学
哲学辩证有机组合
【筆锐锋利】
古风雅韵文章皇冠
抛砖引玉钩沉史海
【气势磅礴】
荡气回肠气贯长虹
澎湃如潮引人入胜
【情真意切】
委婉含蓄款款柔情
潺潺流水飛虹霞天
【博古通今】
穿越時空窥研圣典
古为今用摆渡梦魂
【严于律已】
以身作则谦虚谨慎
脚踏实地学而致用
【恪守诚信】
表里如一言传身教
潜移默化润物无声
【肩负使命】
金戈铁马征程万里
只争朝夕踔厉奋发
陵重万树香
江舟正彷徨
陵重万树香
江舟正彷徨
风清碧霄汉
丹心向朝阳
曦色啼莺乡
山韵焕容光
杳杳无音讯
望穿欲断肠
《中庸》曰：天命之谓性。天下教育以识得本性为先，此乃大学之道，止于至善为达。《三字经》开篇曰：“人之初，性本善。性相近，习相远。”古人将未谙世故的婴儿称做赤子，而赤子则拥有一团道法自然的本善之心，这也是“人之初，性本善”的真实写照。我们生命中有两股力量左右着人生的发展方向，一种是本性的力量，一种是习性的力量！有人说生命过程是一个圆，有人说生命过程是一场修行，生命源于自然，所以应该道法自然，人之初则天性本善，当生命历经了生老病死与人情世故的习性牵引之后，最终又返朴归真，回归自然本性。大隐隐于市，小隐隐于山，生命修行就是修掉习性回归本性的过程。本性与无为对应，习性与有为对应，孔子告诫后人，老年戒得，由之可见，生命过程其实也就是从无为到有为，然后再回归无为的过程。
“独在异乡为异客”，灯下思考人生以及书写人生已成夜半习惯，人生犹若四季循环往复，我们谁也不知道下个驿站会在哪里停泊，从宸宇之辽阔到万物之精微，从“天地位焉”到“万物育焉”，大道所归之处，皆自本性使然。人类社会从宇宙自然中阔步而来，人性应该与天性相通而非悖逆，星辰、阳光、大地、江川以及自然生长的万物，一切宇宙链条与生物链条体现着自然、和谐、互利、共生的特点！《道德经》曰：“以其不自生，故能长生”。人应该效法自然，恒顺自然，感恩自然，人应该顶天而立地，与大千万象并行不悖，试想“万物”与“天性”结合就是“物性”，人与天性的结合就是人性，虽说自古至今人类对“性”的争议就从未停止过，如“性善说还是性恶说”言有短长，或“性”之无善无恶说也许本然，但就教育而言，我们必须将“人性”的内容与道理予以定义！
古传儒家中孔孟之道崇尚性善说，而法家代表人物韩非子崇尚性“恶”说，两者都强调其社会属性，而佛道理论则崇尚性之无恶无善之说，即性之“自然本位”说，如六祖坛经中慧能大师悟道后，对追赶他的学生传道，“不思善，不思恶，”即是人之“本来面目”。 透古通今对于性之学说的理解不过就三种学说即性善、性恶、性之非善非恶。然而性至少有“本性”与“习性”，故《三字经》中载有“性相近，习相远”之义。我认为，此之谓本性即自然之性，《中庸》曰：“天命之谓性”。那么到底“本性”是什么，其实哲学、科学、宗教千万年皆来无从定论，这也导致世界意识形态领域混乱纵横！我观《道德经》二十五章之言：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”，即“道”可以做大千世界一切万物的生养之母。《六祖慧能》曰：“何其自性能生万法”，由之可见，道就是性！
夜色阑珊之时独入深思之境，见山河换色，闻清泉瑟瑟，送草木枯荣。因天地素其位，故万物育其子，大千世界之精微奥妙，日月星辰之变化有序，四季昼夜之阴阳寒暑之推进，无不为大道之用。百川归海者，大漠云烟者，万里沃野者，云吞云卷者，风起花落者，非人力之所及矣。老子提出“无为而无所不为”之说，对于自然现象或对于社会现象要把握其规律，顺其物性，无为而为，不加干预，即“因物之性”而回归万物之自然状态，这就是回归大道，返朴归真，道法自然，也即走向宇宙本来之面目。从“物”之现象到“性”之本体，参悟精益的过程就是“修道”之过程，也就是《中庸》之“率性之谓道”。而古代世界的一切教育，不管是东方教育还是古西方教育，《易经》与《圣经》深深影响着世界文明的进程，这也许是大道至简的原由吧，故而《中庸》又说“修道之谓教”。
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。人类教育的目标到底是什么？仅仅是为了满足人们的衣食住行吗？非也！教育的终极目标就是回归“人之初性本善”的状态，即回归大道本我，道法自然，故而孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”窗外渐静，万象宁声！山林之夜有些寒气丝丝。天命之谓性，天道就是天性，但“性”到底是什么？喻如虚空却成就万物，本无所表却颐养万代，其实很多疑惑，当你领悟者时早已恒悟，当人坠迷者时亦将迷者恒迷！ 悟与迷，得与失，进与退，本无所别！差异者在于心之大小，而“心包大虚量周沙界”者则凤毛麟角矣。
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文以载道
持之以恒传承诠释
亘古经典圣人神论
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创始人
三木秉凤老师
世界大同文化传媒，由三木秉凤先生创建。三木秉凤本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，专业法律，道学、哲学、文学、世界古典哲学，及战略学爱好者。在中央十九大精神的指下，为传承经典文化，延续中华文脉，提升民众文化素养，增强国家文化软实力。三木秉凤团队于2017年 2月正式创建了【世界大同文化传媒】这支网络文化队伍。该团队以弘扬中华优秀传统文化为初衷，与中央同频，与民族共振，以文化自信促文化复兴，以文化复兴促文化繁荣，以文化繁荣促文化大同，以文化大同促世界大同。自建队以来，不断吸引全国各地共识之士加入团队，现已有二十多位主编老师，文章发布于新华网、搜狐网、腾讯微博、新浪微博、都市头条等多家媒体。在此欢迎全国各界有识之士自愿加入，为这支文化队伍发展壮大，为中华文化光耀四方一起努力奋斗。三木秉凤先生微信： www1836307207。
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三木秉鳯老师
剑胆琴心
醍醐灌顶气势磅礴
文字飛虹摆渡灵魂
艺林文苑
江宏卿老师
网络名：读书
感慨❤️心语
三木秉鳯老师
为传承创新中华文化
殚精竭虑难能可贵
他是骚坛一杰
更是一面旗帜
三木秉凤老师
才情卓著有古人之风
人间万物尽在你笔下
诗词如湧•犹胜唐人
那正是
李筋杜骨融无影
陆魄苏魂幻有形
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海月观晖
（张妹牛）
主编
感慨❤️心语
三木秉凤老师带着一支草根文人组成的编辑团队在征文领域走过了六年，在这充满传奇色彩的17届征文中，每个获奖者的奖金都来自他个人倾囊相授，而他又是为了什么？为了中华文化的复兴与繁荣，这是中国文人践行文化自信与文化自强的真实写照。
在利益至上物欲横流的的世界大背景下，在道德滑坡与诚信迨丧的今天，三木秉凤老师能带领一支网络文化团队，无畏艰险，逆袭而上，只为文化发声，只为文化复兴，只为文化昌盛，同时又让更多的征文者，能在中华5000年的文明沃土与文脉传承中，感受作为炎黄子孙的骄傲与伟岸，以身作则去弘扬正能正量，传播优秀文化，启迪宇宙智慧，这就是：大爱无疆的中华文人典型代表！
三木秉鳯老师
恪守诚信
表里如一言传身教
潜移默化润物无声
编辑制作
姓名：王秀榮
性别：女
生于：1946.10.29
籍贯：天津市
于1963年被
中央國防軍委择优
经中央培训奔赴
祖國内地
中央隶属
國防绝密軍企
与軍为伍三十载
就职于
全面貭量管理處
在职期间是
本企业
特邀通讯员
暮年：退休
重返：天津
天津
换一换
