


陵重万树香,江舟正彷徨 1117



文/三木秉凤(周凤森)诗文选
陵重万树香
江舟正彷徨
风清碧霄汉
丹心向朝阳

曦色啼莺乡
山韵焕容光
杳杳无音讯
望穿欲断肠

《中庸》曰:天命之谓性。天下教育以识得本性为先,此乃大学之道,止于至善为达。《三字经》开篇曰:“人之初,性本善。性相近,习相远。”古人将未谙世故的婴儿称做赤子,而赤子则拥有一团道法自然的本善之心,这也是“人之初,性本善”的真实写照。我们生命中有两股力量左右着人生的发展方向,一种是本性的力量,一种是习性的力量!有人说生命过程是一个圆,有人说生命过程是一场修行,生命源于自然,所以应该道法自然,人之初则天性本善,当生命历经了生老病死与人情世故的习性牵引之后,最终又返朴归真,回归自然本性。大隐隐于市,小隐隐于山,生命修行就是修掉习性回归本性的过程。本性与无为对应,习性与有为对应,孔子告诫后人,老年戒得,由之可见,生命过程其实也就是从无为到有为,然后再回归无为的过程。
“独在异乡为异客”,灯下思考人生以及书写人生已成夜半习惯,人生犹若四季循环往复,我们谁也不知道下个驿站会在哪里停泊,从宸宇之辽阔到万物之精微,从“天地位焉”到“万物育焉”,大道所归之处,皆自本性使然。人类社会从宇宙自然中阔步而来,人性应该与天性相通而非悖逆,星辰、阳光、大地、江川以及自然生长的万物,一切宇宙链条与生物链条体现着自然、和谐、互利、共生的特点!《道德经》曰:“以其不自生,故能长生”。人应该效法自然,恒顺自然,感恩自然,人应该顶天而立地,与大千万象并行不悖,试想“万物”与“天性”结合就是“物性”,人与天性的结合就是人性,虽说自古至今人类对“性”的争议就从未停止过,如“性善说还是性恶说”言有短长,或“性”之无善无恶说也许本然,但就教育而言,我们必须将“人性”的内容与道理予以定义!
古传儒家中孔孟之道崇尚性善说,而法家代表人物韩非子崇尚性“恶”说,两者都强调其社会属性,而佛道理论则崇尚性之无恶无善之说,即性之“自然本位”说,如六祖坛经中慧能大师悟道后,对追赶他的学生传道,“不思善,不思恶,”即是人之“本来面目”。 透古通今对于性之学说的理解不过就三种学说即性善、性恶、性之非善非恶。然而性至少有“本性”与“习性”,故《三字经》中载有“性相近,习相远”之义。我认为,此之谓本性即自然之性,《中庸》曰:“天命之谓性”。那么到底“本性”是什么,其实哲学、科学、宗教千万年皆来无从定论,这也导致世界意识形态领域混乱纵横!我观《道德经》二十五章之言:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母”,即“道”可以做大千世界一切万物的生养之母。《六祖慧能》曰:“何其自性能生万法”,由之可见,道就是性!
夜色阑珊之时独入深思之境,见山河换色,闻清泉瑟瑟,送草木枯荣。因天地素其位,故万物育其子,大千世界之精微奥妙,日月星辰之变化有序,四季昼夜之阴阳寒暑之推进,无不为大道之用。百川归海者,大漠云烟者,万里沃野者,云吞云卷者,风起花落者,非人力之所及矣。老子提出“无为而无所不为”之说,对于自然现象或对于社会现象要把握其规律,顺其物性,无为而为,不加干预,即“因物之性”而回归万物之自然状态,这就是回归大道,返朴归真,道法自然,也即走向宇宙本来之面目。从“物”之现象到“性”之本体,参悟精益的过程就是“修道”之过程,也就是《中庸》之“率性之谓道”。而古代世界的一切教育,不管是东方教育还是古西方教育,《易经》与《圣经》深深影响着世界文明的进程,这也许是大道至简的原由吧,故而《中庸》又说“修道之谓教”。
无可奈何花落去,似曾相识燕归来。人类教育的目标到底是什么?仅仅是为了满足人们的衣食住行吗?非也!教育的终极目标就是回归“人之初性本善”的状态,即回归大道本我,道法自然,故而孔子曰:“朝闻道,夕死可矣。”窗外渐静,万象宁声!山林之夜有些寒气丝丝。天命之谓性,天道就是天性,但“性”到底是什么?喻如虚空却成就万物,本无所表却颐养万代,其实很多疑惑,当你领悟者时早已恒悟,当人坠迷者时亦将迷者恒迷! 悟与迷,得与失,进与退,本无所别!差异者在于心之大小,而“心包大虚量周沙界”者则凤毛麟角矣。


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【三木秉凤世界大同文化传媒】由三木秉凤先生创建。三木秉凤本名周凤森,1968年生,山东潍坊营里人,专业法律,道学、哲学、文学、世界古典哲学,及战略学爱好者。
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编辑制作:烟雨蒙蒙(李安洁)


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【个人简历】
烟雨蒙蒙(李安洁)生于1959年10月末已退休,黑龙江牡丹江人
喜欢狂热在文字的海洋里,遨游搏击。从2017以来曾经在多家平台发文1000多篇左右,热衷喜欢散文、诗歌、随笔、微说、小说等练笔泼墨,曾经多次荣获多家微平台参赛获奖荣誉。
热爱生活,爱旅游。最大的缺点,想事简单,太直性了。优点善良正直讲义气的我,有一颗感恩的心。
2023年12月16日晚上21点
