作者 台见新

诸城白龙山座落在市区东北十八公里处的百尺河镇境内，前临声名显赫的密水（即百尺河），山清水秀，风景如画。

白龙山分南北两个山头，其形状酷似骆驼，又称驼峰山。此山非常罕见，有四条山腿，南山主峰海拔仅119.5米，然而在这广袤的诸城东北大平原上，显得高大突兀。东汉时期形成了白龙山庙会，明万历十九年又形成了一个巨大的山会，也称“白龙山药会”，明清时期成为江北最大的中药材集散地，有着“东方药都”之誉。

白龙山一年里有四次盛会，三月三庙会,二月初一、十月十五两次药会，六月初八“火会日”，每次山会都进行三至五天左右。其中药会和火会日都是由“白龙山庙会”繁衍而来。除此之外，还有四月初八祈雨节（龙王会），六月二十四关帝会，七月二十二财神会，这些山会只是规模显得略小了些罢了。

历史上庙会又称"庙市"或"节场"，是中国民间宗教及岁时风俗，一般在农历新年、元宵节、二月二龙抬头等节日举行。也是中国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，进行祭神、娱乐和购物等活动，庙会广泛流行于全国广大地区。     

庙会也是中国民间广为流传的一种传统民俗活动。民俗是一个国家或民族中被广大民众所创造、享用和传承的生活文化，庙会就是这种生活文化的一个有机组成部分，它的产生、存在和演变都与老百姓的生活息息相关。

庙会的真正定型、完善则是在明清以至于近代。早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为"庙市"，成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的内容。但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。

诸城白龙山庙会则与众不同，时间规定是每年农历的三月三这一天，并且要连续过三天，这与白龙山当地的民俗有关。

诸城白龙山庙会，其历史应上溯到汉代。东汉时期佛教、道教逐渐传播，它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚根。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。

自东汉以来，白龙山一带佛教道教并行。那时民间盛传三月三过神仙。相传这一天是西山王母娘娘的生日，天下神仙都要到西山瑶台赴会，为西山老母拜寿。民间则有百姓到山上寺庙进香的习俗，这样久而久之就形成了白龙山庙会。

诸城白龙山庙会，就设在白龙山后山寺庙前的广场上，寺庙原来供奉天官、地官、水官,民间也称三官庙，以后又增加了大雄宝殿，形成了道教佛教并行的局面。山寺就建在北山东侧，在原来“虹栾寺”废墟上扩建而成，占地五亩左右，分前殿后殿两个大院。山寺大门的上方大书“寿圣寺”三个鎏金大字。进入山寺，正面是大殿，上方题写“大雄宝殿”楷体大字，斗大见方；两边有一幅对联，上联题“释家舍利晓万象”，下联写“佛门圣经喻众生”。大雄宝殿是三间高大的青砖灰布瓦房，有红漆明柱，勾蛇斗檐，屋内雕梁画栋，富丽堂皇，正中供如来佛神像，如来双手合掌，端坐在台上，两边为地藏、文殊、普贤、观音四大菩萨。大殿两旁为挂耳,是僧人居住的地方，右边为寺庙主持住处以及招待客人的客厅，门上对联为“禅林日会儒林客，僧院时来翰苑人”。左边为僧人客房和厨房，门上对联为“淘米去沙明祖义，担水劈柴悟真空。”院内东西各植一棵雌雄银杏树，两人合抱不过来。银杏树枝繁叶茂，像一把巨伞，遮蔽着后院，一进院，显得阴森肃穆。前殿比后殿稍微矮一点，东边称三官庙，里面供天官、水官、地官；西边为雹神庙和土地庙。前院内有一口巨钟，与人等高，每当清晨山寺撞钟，悠扬的钟声传得很远，十里八乡都能听到。山寺门前松树数株皆怀抱粗，松树边有白龙池，是两口方形井相通，井内水清，很浅，是人们进庙放生的地方。每当庙会日全国各地的药材商，加上附近方圆百里的乡民，三五成群，一齐涌来，多达三四万人，场面盛大恢宏。

诸城白龙山庙会每次都要举行庙会仪式，由寺庙主持为会首，地方官绅为副会首，主要内容是祭神。在悠扬的鼓乐声中，伴着“当当”的山寺钟声，会首率领众人毕恭毕敬地高高举起三炷香，焚香礼拜，三叩九拜之后，会首庄严宣布；某年某月某日白龙山庙会现在开山，顿时整个山上热闹非凡，前来赶会的人山人海，七匠八作，三教九流，应有尽有。

赶庙会大多是附近村庄乡下的农民，从四面八方聚集而来，为的是吃、住、买东西、看热闹，这就为庙会提供了广阔的商机。庙会上开始经营各种农产品，包括农资农具等，后来发展多种经营，于是从事饮食小吃的、卖鞋帽布匹的、抽签算卦的、卖丸散膏丹的、串换药材，求医问卜，卖艺的、卖日用杂货的、唱戏耍把戏的、唱大鼓拉洋片的、卖民间工艺品的等等各类生意人、手艺人、江湖人都从四面八方赶来，使庙会成为民间经济文化活动的大舞台。

唱大戏是白龙山庙会必不可少的头等大事，并且要连续唱三天。白龙山庙会唱大戏一般都是唱对棚戏，露天扎放戏台，南北对棚演唱。为了吸引观众，两家戏班子，往往各自拿出自己看家的本领，都十分卖力。也有其他戏班子前来搭台演唱，最多时达十几家。有十几个演戏班子同时演戏，这叫斗台戏，各班子拿出最好"行头"、"剧本"，各自都想斗倒对方。经常演出的剧目是“大劈棺”、“罗山记”、“赵美蓉观灯”等，民间一直称为“四大京八大记”台柱子戏，因而白龙山庙会名声大振。唱戏期间，会场布置非常庄重，男女要分席听戏，一般男左女右，中间要拉上红绳线，不能越界，有专人负责。富贵人家则搭建听席棚，有专人伺候。唱戏开场了，那铿铿锵锵的锣鼓声，夹杂着明快的唢呐声，伴着悠扬的二胡声，花旦的娇吟声，老旦的吆喝声，花脸的怒吼声，加上人们的喝彩声、喧闹声，构成了一曲美妙的旋律，听得人如醉如痴，流连忘返。

相传有一年庙会期间，老天不作美，竟下起了瓢泼大雨，大家都淋成了落汤鸡，然而听戏心情紧迫，人们还是聚集在戏台前久久不愿离去。

敬神祈求平安是庙会上必不可缺少的一环。尤其是上了年纪的老人，他们首先在神像前焚香，然后跪在神像前，五腑投地，虔诚叩拜，嘴里还念念有词。有的为了家里病人，前来进香求神保佑的，还有的前来替家人还愿的，更有甚者整天跪在神像前前来拴娃娃的。古代久不生孕的人家，来到山寺，乞求送生娘娘送子，用红纲绳拴娃娃，大家坚信拴住了就可以生子，前来拴娃娃的不仅仅是不孕的妇女，连公婆男人都来了，口里不断的哼唱着“拴娃娃歌”，全歌一共十四段，前几段歌词曰：“送生娘，送给我个郎，一年四季奴都来烧香，来到你的庙堂。先点纸，后烧香，十个饽饽供在桌面上，跪在地当央。腰里掏，腰里捞，捞出一根红纲二尺半长，拴在那孩脖儿上。。。。。。”这种拴娃娃的习俗，表达了人们生儿育女的美好愿望和期盼，一直在民间广为流传，是上千年一直沿续下来的，独具特色的白龙山民俗文化，也是诸城白龙山文化的一个重要组成部分。

祈雨是庙会的一个重要组成部分。古代人民靠天吃饭，每逢干旱，都要到寺庙求神拜佛。当然这一仪式不仅仅限于庙会期间，其他时间也可到山上祈雨。白龙山主要是四月初八日为祈雨节。祈雨仪式非常讲究，不仅要唱大戏，而且要有会首出面，精选十二位寡妇在前跪拜。祭品非常讲究，一般用“牛羊猪” 三生之首，然后大伙沐手焚香，三叩九拜，嘴里一个劲地祷告着“上天啊，可怜可怜俺这方百姓，求一场甘霖吧！”还要请僧人一边敲着木鱼，一边念经祈祷。

相传有一年，上天滴水未下，人们吃水都成了困难，为了祈雨，附近的乡亲们全体出动，沐手焚香叩拜之后，黑压压地跪了一地，大伙一个劲地祷告，“上天啊，众仙啊，可怜可怜俺这方百姓，来场透雨吧！”跪拜了好久就是不下雨，有些急性子人发飙了，用一木桶装满自制的黑炸药，点上引信，跪在庙前，哭着说：“老天爷啊，众位神仙，再不下雨，俺就随着这桶炸药去了！”那引信“哧哧”地燃着，眼看就要引爆啦，突然神像眼里流泪，全身汗流浃背，霎时，乌云密布，电闪雷鸣，随着闪电“咔嚓”一声惊雷，瓢泼大雨从天而降，浇灭了炸药引信，救了一方百姓。

交换生产用品是庙会的一个重要内容。古代没有集市，庙会期间人们为了生活生产的需要，要求出卖农产品，添置一些生产用具和生活用品。交换土产品种类很多，如农具、日用品、家禽家畜等。随着生活生产发展的需要，铁匠、木匠、石匠、泥瓦匠、纺织匠、篾匠、条货将等匠人就应运而生。当时白龙山庙会最大的生意场面就是木料市和牲口市，木料市在北山，牲口市在南山南端，一直延伸到百尺河沙滩上。这样白龙山就逐渐形成一个庙市，后来演变成巨大的白龙山山会。