清 明 的 试 问？
作者：苑枫
唐代诗人杜牧诗曰：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……”。近两千年来，人们一代一代，口口相传，妇孺皆知。已成中华各民族大家庭传统尽孝祭祀的习惯，凝聚着中华民族的传统血脉。试问那顶着朦朦细雨的羁旅人群中可曾有他（她），有你，有我，有年轻的一代？
史载，每年清明节祭黄帝陵，那是國家主祭。不但有国内的千千万万的人，还有来自海内外的中华游子，以及国外的友好人士。以表对中华始祖的敬畏之情，崇尚之意。仪式规模宏大，隆重。
历代王侯将相，也多有祭奠之礼……记得近读《毛泽东年谱·1·668页》与《毛泽东诗词》印证；1937年3月29日致信范长江；“《祭黄帝陵文》，可能时，祁为发布”。1937年4月6日发表于延安《新中华报》。这正值抗日战争之前，延安最困苦，最艰难的时期。正文前有一段文字是；“中华民国二十六年四月五日，苏维埃政府主席毛泽东，人民抗日红军总司令朱德，敬派代表林祖涵以鲜花时果之仪，致祭于我中华民族始祖轩辕皇帝之陵。而致词曰‘赫赫始祖，吾华肇造。胄衍祀绵，岳峨河浩……四万万众，坚决抵抗…亿兆一心，战则必胜。还我河山，卫我国权。此物此志，永矢勿谖(xuan)’……”。
其实古圣先贤们记述很多，我国各民族，各地大都在清明节祭祀扫墓。早先应从祭介之推开始吧。后有诸多记载，略举几例，如唐·温庭筠的《清明日》，白居易的《清明夜》，宋·李清照的《浣溪沙·清明雨（淡荡春光寒食天）》……以及关汉卿的《岁时百问》就已记载：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明”，这或许就是给清明作了注脚。更何况古代先贤有“割股奉君百代事”，“柳下做鬼强伴君”，“忠言千古堪赞赏，风筝射柳听笛音”的一个又一个令人敬畏的仁人志士的故事呢？……而今再读介之推的故事以及他的诗，感慨系之。有书载介子推回国后，不愿再当官，便隐居绵山。皇帝赏赐功臣时竟然没有他。后来发现他曾写的一首诗，幸好这首诗被邻里发现，拿起张贴在城门上。而后传到皇上手中。诗曰：
有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之承辅。
龙反其乡，得其所处。四蛇从之，得其露雨。
一蛇羞之，死于中野。
这份表白与自述，寓意其中，不言而喻。后来发现介之推死于绵山。皇帝大恸，悔之不及乃封绵山为“介山”，以示纪念。又发现有诗一首：
割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。
倘若主公心有我，忆我之时常自省。
臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。
尽管有人说这是后人假借介之推的名义而写的，但我宁愿相信这是真迹，因为介绍时就说这是用血写成的。退一步说，就算后人的作品，仍就符合介之推的人格与言行。诗的意义不容忽视，他给人以醒悟和启迪。谁又能说这不是一首好诗呢？介之推一生可贵，以死谏君，更是难能可贵。也因此，他的故事，他的诗才能流传千古，口口相传，世代被人民所传诵。这与杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》中“致君尧舜上，再使风俗淳”，如出一辙，大有异曲同工之妙。何其相似乃尔！
笔者尤为赞赏的是：介之推在九泉之下，寄希于吾主“勤政清明复清明”。写到这，伶仃想起我的中堂挂着一幅明·杨慎先贤的一首《临江仙》：“……是非成败转头空（一切无用，即空）……古今多少事，都付笑谈中（白扯，皆为笑谈）。”愚以为这立意甚低，尽管文辞优美，但怎么咀嚼都觉得“味同嚼蜡”，我不禁试问自己，一向崇尚的这首词咋就瞬间这么“苍白”了呢？还有一点点启迪后人的意义了么？
试问，倘若世人，后人们都如此，把是非功过，国计民生大业“都付笑谈中”，那么哪里还有民族复兴大业，为国为民，勤政清明复清明的希望了呢？回顾世代那些英雄豪杰，古圣先贤，前仆后继，血染疆场……如果你能在清明节拜谒天安门广场的人民英雄纪念碑，正面有毛泽东主席亲笔题写的：“人民英雄永垂不朽”八个鎏金大字。背面的碑文是毛泽东主席手稿，周恩来总理题写的：“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的民族英雄们永垂不朽！”你不觉得心灵震撼吗？怎么可以一笑了之呢？！岂非怪也与？？？
如此看来，不能不说杨慎先生的人生事态观念是无视，无争，还是中庸呢？总之，远不及介之推的寄望高远大气，心中装着的是国计民生。这里不得不对杨慎先生说一句；“请恕后生不恭了”，而为介之推先贤的“勤政清明复清明”深表认同，点赞了！
苑枫 2024年3月24日10诗30分 于晚风斋
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